Брянский край

Краткий исторический очерк Одрино-Николаевского монастыря и его святыни

  Одрино-Николаевский монастырь (История Российской иерархии Амвросия, 1813 год, том V, страница 360 и книжка Описание Российских монастырей, 1704 год) находится в Карачевском уезде, Орловской епархии, и отстоит от уездного города в 7-ми, а от Витебской железнодорожной линии в 6-ти верстах.
  Как прекрасны и очаровательны виды этого монастыря! Невольно бьется сердце от восторга, когда, по выезде из Карачева, смотришь на святые храмы и все слившиеся в одну очаровательную массу постройки этой мирной обители, - смотришь и долго, долго не можешь отвести от нее взоров. - И там, и сям, в необъятной дали величественно, восстают со своими возделанными полями и амфитеатром гор красивейшие окрестности: зеленый кустарник идет все ниже, ниже, а над его зеленью одиноко подымается у самой дороги, как вечный памятник, иссохшая сосна (историческое значение сосны объяснится ниже в своем месте), на которой утвержден снимок копии с чудотворной иконы святителя Николая. Далее, за сосною, мгновенно открывается в раздвинувшейся долине белая ограда обители с двумя, древними храмами, остроконечными башнями, корпусами и обширными келлиями; за оградой виднеется, оживившаяся под сению монастыря, приходская села Одрина Николаевская церковь и село Одрино. С правой стороны к самой ограде монастыря примкнулось просторное озеро остановленной реки Песочни, на противоположном берегу которого прячется в лесной дебри Льянская слобода; с левой - лепится ближе к монастырю еще слобода Кукуевка, - и тут же за нею грустно шумит, как бы привыкшая внимать глухому стону времен, поглощенных бездною минувшего, - вечноо тимная монастырская сосновая роща. Подле монастыря часовня, как передовая стража этой духовной твердыни, а за нею у врат монастырских как будто кончается мир с его предметам.
  Теперь Одринский монастырь находится почти в черте многолюдного населения; но надобно полагать, что это был некогда один из уединенных уголков, так благоприятствующий отшельнической жизни. Мирные отшельники других монастырей, ходившие по Карачевским и Брянским лесам (Смотри путешествие к Святым местам Русской Троицкой Лавры, страница 62. В древние времена Карачевские леса одинаково были дики и непроходимы, как и Брянские, и тянулись одной полосой. Река Одринка была границей между ними) не могли избрать другого лучшего места по его уединению и основали монастырь в глубине здешних лесов. Местоположение Одринского монастыря и в настоящее время окружено не меньшими затруднениями в удобном сообщении. С северо-востока и юго-востока - лески и болота, а от города Карачева, в ненастье, дорога изрыта промоинами и разветвляется на несколько дорог, одна другой худших. Не смотря на то Одрино-Николаевский монастырь, по своей святыни и историческим воспоминаниям привлекает к себе множество благочестивых поклонников. - Сюда нередко стекаются богомольцы из дальних стран; а во дни храмовых праздников, в посты и в течение светлой седмицы из окрестных жителей бывает бесчисленное множество. Не безинтересно посему каждому благочестивому любителю святыни познакомиться с прошедшею и настоящею жизнью этой тихой и Богохранимой обители.
  Первоначальная история Одрино-Николаевского монастыря определенно неизвестна. По местным же преданиям, Одрино-Николаевский монастырь получил начало свое на реке Одрине, при сельской приходской церкви, построенной в воспоминание явления иконы Святителя Николая, от чего он и сохранил название "Одрина". Этот, первоначальный Одрин, - юный рассадник здешнего иноческого жития, - состоял первоначально из двух небольших келий мирных отшельников, живших с белым священником; затем, для более склонных к безмолвию, устроены были в глубине леса еще две келлии, в роде затворнических: одна из них находилась в 5 верстах на реке Почаеве, а другая в 2,5 верстах, в роде общей для всех пустыньки, на реке Песочне. Когда же, по случаю явления во второй раз на сем последнем месте той же чудотворной иконы Святителя Николая, сюда перенесена была церковь; то за нею последовали и иноки с тем священником, и, соединившись с жившими в пустыне на реке Песочне, устроили здесь монастырь.
  Те же устные предания, основываясь на древнем письменном монастырском памятнике, в котором сказано, что будто бы святой антиминс, в перенесенную с реки Одрины церковь взят от Киева при державе княжества Российского, говорит, что Одрино-Николаевский монастырь, со времени появления его на Одрине, существует около 500 лет, и что он до ХVIІ столетия вместе с причтом Николаевской церкви имел большее количество земли, чем сколько значилось в древних дарственных грамотах.
  Из письменных же памятников о начале Одринской обитеди и об угодьях при оной в монастырского архиве сохранилось следующее:
  а) В 1602 году проводили межу на землю; причем Одринской пустыни, что на погосте Николаевской церкви, и священно-церковно-служителям прирезано 4132 десятины 594 саней. В 1626 году земля эта утверждена живыми урочищами. 1653 год, по делу этой земли, был годом дозорным (смотри № 1 архивы монастырские царские и патриаршие грамоты, дарственная грамота на землю церкви Николая Чудотворца 1653 года, там же стольнику Иоанну Афанасьевичу Юрасову о новом межевании земли, которой было в 1602 году 4132 десятины 594 сажени); в этом году составлен и специальный план. О чем в указе Курского наместничества из межевой конторы Карачевскому землемеру подпоручику А. Борнашеву, в 1782 году 19 августа, прописано так: исполнить следующее: "Одринской пустыни, которая на плане под № 1, поелику споров от нея никуда производимо не было, к тому ж она по писцовым книгам 1626 и 1627 и дозорным 1654 годов, писана и приурочена к речкам: Одрине, Песочни, от устья речки Ямской вверх Песочни по обоим берегам до верху и на обе стороны с упалыми реками до верховья речки Почаевки, - ко силе конторской инструкции 4-й гл. 1 и 2 пункт, утвердить межу по бывшему до 1602 года владению, в котором удобной земли четыре тысячи сто тридцать две десятины пятисот девяносто четыре сажени. А как земля эта писана в двух половинах, из коих в одну входят еще владельцы, то дабы в пред идущее время не было споров, - разделить поровну. В господских владениях оставить 2068 десятин 1497 сажен». В 1767 году по указу на землю монастырскую был клич. В 1795 году она вся от монастыря отобрана и на нее населились разные пришельцы (№ 7-й письменный архив монастырский).
  б) В Карачевскую межевую канцелярии казначей Одрино-Николаевского монастыря с братиею, в 1781 году, касательно того, что строитель иеромонах Вассиан без всякого резона допустил в общее владение населявшихся на церковной земле крестьян, в 1-м пункте о монастыре писано так: … Одрино-Николаевский монастырь устроен на церковной земле села Одрина, каковая земля выписью в 162 (1654 год) за рукою писца Климента Пыжова утверждена живыми урочищами, а потому как означенный монастырь, так и священно-церковно-служители содержимы были и обще владели, а после с разных городов населились на оную землю разного звания люди: церковники, малороссияне, градские служивые, коих по генеральной переписи 1750 года значилось 25-ть человек" (Архивная монастырская копия с объявления 1781 года ноября без означения числа).
  Но главный и настольный из документов ее - грамота святейшего Патриарха Адриана об утверждении монастыря, в коей изложен процесс дела, вследствие которого состоялось утверждение сего монастыря. Текст этой грамоты следующий: "Послана от Святейшего Патриарха в Карачевский уезд, на погосте Николая Чудотворца Одринской пустыни построить им, вкладчикам, по нашему Архипастырскому благословенью, быть в той пустыне строителю иеромонаху Маркеллу, и велено в той пустыне всякие книги, колокола и всякие крепости, угодья пашенные и не пашенные и на пустыни всякие строения монастырские, книги вести порознь, и на имя того строителя Маркелла книги за руками прислать к Москве, а другие таковые же, оставить в том Николаевском монастыре для ведома, и его строителя велено братии слушать и почитать... постройку ему строителю производить, а прежним попам безепитрахильным служить не велено, а буде впредь быть попам, дворы их по договору построить".
  "В прошлом 1697 году, били челом Святейшему Патриарху, Карачевского уезда, села Одрина подгороднего стану церкви Николая Чудотворца вкладчики и прихожане на строителя старца Маркелла в его разорении и налогах и в озартничестве, и чтоб на том погосте Николая Чудотворца Одриной пустыни монастырю не быть, а быть бы у той церкви попам, и подали на его, строителя, роспись; за делом ходил Николаевский вдовый поп Симеон".
  "И в прошлом 1698 году, по нашему Святейшего Патриарха указу, по челобитной думного дворянина Симена Протасовича Неплюева, да помещиков и вкладчиков и Карачевских жителей всяких чинов людей, послана нами Святейшего Патриарха в Севске, Севского монастыря Иосифу … били челом нам, Святейшему Патриарху, в 1697 году, о строителе Одриной пустыни, били челом вкладчики и прихожане, села Одрина всяких чинов люди и крестьяне на строителя Маркелла против росписи в озарничестве на попов вдовых, что служат у той церкви без нашего, Святлейшего Патриарха, указу и без патрахильных грамот и по той Одринской пустыни … та Одрина пустынь по нашему указу построена, где ныне стоит церковь Николая Чудотворца, что называлось село Одрино, или та церковь и Одринская пустынь исперва была в ином месте, и перенесено село Одрино, и по какому указу перенесено, и сколь давно, и кто переносил, исперва жалованные и пашенные и сенокосные, речные и озерные к той пустыни дано, и буде дано, на сколько четвертей … и буде есть крепости … также про строителя Маркелла старца, и про вдовых попов Симеона и Александра против челобитья вкладчиков, и приходских людей ставленных грамот эпитрахильных досмотреть, и все спискам … а старцам, которые живут в той пустыни, велено им жить в той пустыни, покамест указ учинен будет, порознь служить, и о том Святейшему Патриарху велено писать, и розыск и чертеж приделать. И в нынешнем 1698 году писал Святейшему Патриарху Севского Новоспасского монастыря Архимандрит Иосиф, и отколе прислан сыск и написано: по нашему Святейшего Патриарха указу приехал он в Карачевский уезд Одринской пустыни Николаевского монастыря вдовый поп Симен с дьячком Ивашком, и с иными церковными причетниками, послыша ево Архимандрита приезд … (далее оторвана бумага)".
  Такие письменные памятники, сохранившиеся в архиве монастырском, делают несомненным существование Одринского монастыря в XVII столетии. Но какова была судьба этого монастыря в последующий период его существования, остается неизвестным за неимением в архиве монастырского многих нужных письменных документов до 1720 года. За всем тем мы не можем не видеть, что само правительство настойчиво применяло свои новые взгляды на церковную организацию Одрино-Николаевского монастыря. При введении, на ту пору, новой реформы Петра Великого, с развитием правительственной централизации, церковно-общинная самостоятельность в отношении назначения монастырских властей постепенно ослаблялась. Этим только и можно объяснить, почему с 1699 года по 1705 настоятели монастыря почти каждогодно были новые.
  Архив монастырский, перевод с древней рукописи № 6-й.
  "Гербовые листки.
  1701. Одринской пустыни ... платил сполна староста и поп Иван платил сполна.
  1702. Одринской пустыни наместник иеромонах Питирим, при котором утвержден монастырь.
  1702. Староста поповской, соборной Архангельской поп Прокофей принял по оным данные деньги по городскому стану Одринского монастыря церкви Николая Чудотворца, сколько платил строитель иеромонах Игнатий.
  1703 году Иеромонах Игнатий.
  1704 году Казначей Пахомий".
  Назначение же иеромонаха Варнавы из Севского монастыря в настоятели Одрино-Николаевского монастыря, последовавшее с Высочайшего утверждения, окончательно объяснило, что так или иначе старые принципы избрания из среды себя уступили новым.
  Архив монастырский № 5-й 1705 года. Копия с копии.
  "От Великого Государя Царя и Великого Князя Петра Алексеевича великия и малыя и белыя России Самодержца, святого Севского монастыря Ирхимандриту Игнатию, по нашему Великого Государя указу, и по благословению нашего Богомольца Преосвященного Стефана Митрополита Рязанского и Муромского, и по заручному челобитью из Карачева Одринской пустыниказначея Пахомия, велено в той Одринской пустыне быть строителем Новопечерского Свенского монастыря иеромонаху Варнаве, и о том дана наша Великого Государя грамота, и как к тебе наша сия грамота Великого Государя приидет и он строитель иеромонах Варнава явится, и ты бы в тую пустыню с ним строителем ехал вместе, и в той пустыне с монастырской казне взял прежние описные книги нынешнего 1705 года июля 27 числа, и по тем описным книгам в церквах Божиих святые иконы, и книги, и ризы, и сосуды служебные и всякую церковную утварь и монастырское строение пересмотрел и описал иманно, и написал в двух книгах, и одни, за своею строительную и казначейскую руками, прислал к Москве, а другие таковые оставил в монастырской казне, а того монастыря казначею и служебникам нашим Великого Государя указом о нем строителе Варнаве сказал, что ему велено быть в той пустыне строителем и тою пустынею и братиею, и служебников управлять благочинно, и имеет ими расправу чинить по монастырскому чину и смотреть за ними, чтобы к церкви Божией всегда приходили, и никогда в церкви Божией без служения не было, и им братии и служебникам его всегда Варнаву слушать и почитать, как и в прочих монастырях почитают, и без его строителева ведома им братии и служебником не делать, и о всяких делах в монастырском строении и в управлении радеть обще безлестно, и потому и всякого мятежу не чинить, из монастыря братии без его строителева ведома никуда не ходить; а которого числа он строитель в монастырь принят будет, о том бы к нам Великому Государю писали и отписку, и книги велели подать в патриаршем духовном приказе судии монаху Иосифу Булгакову, да дьяку Димитрию Шубинскому, а прочет сию нашу Великому Государя грамоту и списав с нее список слово в слово, оставить у себя, а сию нашу Великого Государя грамоту отдать бы ему строителю, почему ему впредь в оной пустыне строителем быть. Писан на Москве, лета 1705 октября 22 дня".
  До утверждения штата Одринского монастыря, как видно из позднейших памятником, церквей в нем было две; из них первая деревянная формата первенствующих церквей, устроенная в честь явленной иконы Святителя и Чудотворца Николая, однопрестольная; вторая каменного здания, с выдержкою того же древнего плана, устроена в последних годах XVII столетия, неизвестно кем; престолов в ней было два: в настоящей холодной - во имя великомученика Иоанна Воина, в приделе холодном - во имя Сергия Чудотворца Радонежского.
  Древнейшая церковь во имя Николая Святителя, по перенесении в новоустроенный соборный храм явленной и чудотворной иконы, навсегда получила назначение приходской, но до сороковых годов ХVIII столетия приходскою была только по названию; причт мог бы оставаться при ней по земле, которою обще владел с монастырем, но не оставался по малолюдности прихода и по неимению вблизи жителей, потому что рабочих рук не было. Между тем квартира для причта всегда была открыта в гостинном монастырском доме.
  С 1718 года, как видно из хранящихся в архиве монастырском указов, причт жил безъисходно при приходской церкви, бессемейные - в той же гостиннице монастыря, а семейные около 1700 года имели свои дома. Указы, поступивши из Декастерии и Консистории в монастырь от 1748-1768 года, писаны были на имя братии Карачевского Одрина монастыря и священно-церковно-служителям, а иногда прибавлялось – и прихожанам, как например указом 1750 года № 2087: о возведении строителя иеромонаха Оптиной пустыни в игумена Одринского монастыря. В 1700 году, сказанная церковь, по ветхости ее здания, была упразднена и разобрана, а богослужение отправлялось в Борисоглебской. Священно-церковно-служители и прихожане села Одрина снова заявили - было в этом году претензии на монастырь, но решения не последовало. Вследствие чего, оставшись недовольными, они дозволяли себе вольности по монастырю, когда являлись за требами, и это сильно не нравилось братии. Вольности эти, в конце концов, до того усилились, что миряне без зазора совести после таинства браков, по выходе из церкви, пили вино и кричали в святых стенах обители свадебные песни. Оскорбленные иноки в 1783 году утруждали Святейший Синод закрыть приходскую службу в обители; при чем представляли, между прочим, в резон то, что сношения иноков с священно-церковно-служителями прекратились, - земля отобрана. Просьба уважена, и приход вследствие жалобы причислен был в ближайшее село Алымово; а за тем, не смотря на поступившую просьбу туда же - в Синод в 1811 году, они - прихожане причислены были к селу Девяти Дубам, каковое их странствование продолжалось около 25 лет. В 1826 году, хотя и последовало приказание Святейшего Синода уступить прихожанам сказанную монастырскую, во имя великомученика Иоанна Воина, церковь, но причт явился к ней тогда только, когда прихожане в 1840 году отвели для него узаконенную пропорцию земли из своих участков. Церковь эта находилась на святых монастырских вратах; входное крыльцо было со внешней стороны. В 1852 году вместо сей церкви, предположенной к разобранию, бывый, достоблаженной памяти, настоятель Игумен Серапион, устроил с разрешения Святейшего Синода на монастырский счет, в центре села, деревянную двухпрестольную церковь, настоящая - во имя Святителя Николая, в приделе - преподобного Сергия Радонежского чудотворца; для прихода, состоящего в настоящее время из 1000 душ мужского пола она очень поместительна.
  Монастырь охранялся ветхою деревянною оградою; вне монастыря имелся скотный двор и келлии для рабочих. Пустынь эта управлялась строителями, избираемыми, по древним обычаям, с общего согласия братии из собственной среды.
  Сколько братии имелось в монастыре, письменных памятников об этом не сохранилось. Прибывший на должность строителя в Одрино-Николаевский монастырь из Новопечерского Свенского монастыря, иеромонах Варнава, движимый чувством благочестия, начал употреблять все меры к благоустроению монастыря, в чем пособляла ему и братия. И благое желание не осталось без исполнения. Быстро производилось построение двух храмов. Богородицкий малый теплый храм, начатый в 1704 году и оконченный 1707 году; в этом же году перестроен и гостиный дом со всеми его службами.
  Занятый внешним украшением монастыря, строитель Варнава тщательно старался и о внутреннем его благоустройстве. Нравственное усовершенствование вверенной его смотрению братии стояло у него всегда на первом месте. На этот собственно конец он и исходатайствовал благословительную грамоту для построения теплой церкви. Ему хотелось, чтобы и зимнее время столько же было удобно для продолжительных ночных бдений, сколько и летнее. Ч то касается до устава, который служил Одринской братии в духовной жизни, то хотя не нашли мы такового в архиве, но за всем тем думаем, что нива сердец мирных отшельников Одрина, долгое время сокровенно проходивших поприще подвижнической жизни, была удобрена и готова к принесению плодов благочестия и монастырских добродетелей; устав переходил изустно от одного к другому и служил постоянным живым и практическим руководством для трудолюбивых подвижников, работавших втайне единому Богу; в последствие же времени в сем монастыре введен до некоторой степени чин священной Афонской горы. Чин священной Афонской горы ввел в Одрино-Николаевский монастырь покойный игумен этого монастыря Серапион.
  Такое постоянное возвышение Одринского монастыря преимущественно в нравственном его отношении было причиною того, что многие иноки Карачевского Тихонова (он же назывался и Воскресенским) монастыря, приходившие сюда на богомолье, не возвращались к прежнему месту подвижничества, а навсегда оставалась в Одрне (местное предание говорит, что по упразднении в 1704 году Карачевского Тихонова (Воскресенского) монастыря, братия сего последнего вся почти перешла в Одрино-Николаевский монастырь). Были даже и выдающиеся случаи в это время: приходили из дальних стран для укрепления и испытания своих сил в Одрине, и испытав и укрепив оные под руководством здешних старцев, стремились сами сделаться руководителями других. В Одринской пустыни давно ясно создана была особая высшая ступень иноческого подвига, доступная для людей с сильным и нравственным характером. Создать обитель, собрать паству словесных овец, - вот заветная цель, на которую смотрели тогда иноки, как на венец своих подвигов!
  Смотри историческое и современное обозрение Брянской Белобережской пустыни, сочинения А.С. 1803 года, где сказано, что в Одрино-Николаевском монастыре полагал начало своего монашества благочестивый основатель этой общежительной пустыни, строитель, старец Серапион, и что он сын священника города Тулы - в мире Симеон. Совершив путешествие ко святым Русским местам, в 1707 году прибыл в Одрино-Николаевский монастырь, в то самое время, когда монастырь этот достиг полного самостоятельного развития, - где в 1710 году пострижен в рясофор с переименованием в Серафима; потом пожелал перейти в Брянскую-Полбину Предтечевскую пустынь, где пострижен в мантию. В 1711 году удалился в Брянские леса на уединение, откуда по представлению Архимандрита Брянского Петропавловского монастыря вызван и утвержден был строителем вновь устроявшейся Белобережской пустыни. Вследствие возникшего на него в 1725 году гонения, якобы в самовольном принятии звания строителя, он, строитель Серапион, после тяжких претерпенных им испытаний, отправлен был начальством опять в Одрин монастырь на жительство, откуда по Высочайшему соизволению Императрицы снова определен строителем Белоборежской пустыни. Умер в ноябре 1744 года, пред смертию облечен келейно в схиму и наречен Симеоном. Память сего благочестивого старца свято хранится в Белобережской пустыни.
  Самостоятельное развитие Одрина монастыря и строгая жизнь его начальников были причиною того, что не только спешили под его кров смиренно-сознававшие в себе потребность усовершенствования иноки других обителей, - в Одрин шли на поклонение и знатные и простые, и князья и бояре, и ремесленники и крестьяне, и каждый нес с собою посильную лепту в пользу этой святой обители. В архиве монастыря хранится обветшалый и полуизгнивший синодик, написанный в 1700 году древнепечатным стилем. Он начинается так: Помяни Господи души усопших рабов и рабынь, прежде почивших века сего, еже от Твоей Божия руки созданного человека прадеды нашего Адама и его Супруги, пробабы нашея Евы, и от них народившихся и познавших Тебя, всех Творца и Зиждителя истинного Бoгa нашего, по волк Твоей в законе и прежде закона верою Тебе послуживших и прославивших великолепное имя Твое Отца и Сына и Святого Духа, Троицу единосущную и нераздельвую, и вся во благочестии еже от века умершия. В этот синодик тогда же, в 1700 году, после статьи о царях, патриархах и прочих, внесены Записью от вкладчиков и благотворителей многие имена из знатнейших фамилий: например, роды князя Ивана Трубецкова, боярина Льва Кирилловича Нарышкина, князя Федора Хотетовского, князя Юрия Барятинского и прочих, девичьяго монастыря и многие другие, а всех более 900 имен. Заключение Синодика следуюшее: Помяни Господи души, еже в селех и во блатех заблудших, и в кладези и в ровины упадшия, и в огне и в воду ввергшияся и умерших, еже от зверей и от гадов. 1700.
  Ее почтил своим приношением и святейший Патриарх Адриан.Тарелка серебряная осьмигранная, вызолоченная и под чернью, на четырех гранях надпись: тарелка Великаго Господина Святейшаго Кир-Адриана Архиепископа царствующаго великаго града Москвы и всея России и северных стран Патриарха. Лета 203 июня 27 дня. В ней весу 11-ть золотников.
  Все это утешало строителя Варнаву и братию, и дало им возможность благолепно украсить новоустроенный соборный храм.
  В 1710 году он освящен. Соборный этот Николаевский храм существуете, и доселе без всяких в нем изменений, кроме приделов, и составляет одно из замечательнейших, не смотря на его древность, священных зданий монастыря.
  Выстроенный в Византийском вкусе в глубине лесов, он возник из массы деревянных крыш скромных зданий, с позолоченными своими крестами, как бы какое дивное растение. Еще величественнее казалось его внутреннее благоустройство. В нем до высшей степени доведено было благоговение к священным изображениям; сверху до низу - стены, колонны, своды и иконостас представляли массу золоченных святых изображений, из коих ни одно не отличалось художественным достоинством, ни одно не поставлено было для блеска и эффекта, но все писаны по одним и тем же древним образцам, все покрыты одним и тем же древним колоритом, и каждое из этих изображений по месту, им занимаемому, и по отношению к целому имело свое определенное назначение. Две массивные колонны поддерживают своды храма, 22 отделившиеся от них - алтарную арку. Весь иконостас столярной работы, позолоченный, о трех ярусах, украшен резьбою рококо. Два навесные карниза украшены таковою же резьбою с мелкою по всему фризу арабеской. А сказанные 22 колонны распределены так: в ярусах по 10 колонн, в третьем две колонны, по сторонам же всего верха шесть раз резных, из коих две большие с гирляндами; внизу всего иконостаса железная решетка. Не смотря на древность сего храма, внутреннее благоустройство его и в настоящее время поразительно для внешних и внутренних чувств, особенно при возжении свечей в ночное бдение. Вот, наконец, когда братия монастыря могла сказать себе в утешение: от сей поры мы начнем приносить жертвы и хвалы и исповедания Господеви не в сокровенном безмолвии, а торжественно пред всеми людьми и в присутствие тех, коя некогда стеснялись нашим присутствием!
  К Одрину монастырю питали великое уважение и окрестные жители. Лучшим доказательством этого служит то, что скоро освящением храма установлен в этот монастырь, не смотря на трудность пути к нему, по Именному повелению, торжественный крестный ежегодный ход, но только из города Карачева, но и из нескольких ближайших сельских церквей; а на 9 мая бывает ярмарка. Не менее того он почтен был и со стороны правительства: в XVIII веке ему подарено было место для подворья в городе Карачеве.
  Указ 1713 года. 1767: о причине установления крестного хода, и описи монастыря, где сказано, что крестный ход бывает в первой четверток по Пятидесятнице ежегодно, установлен в 1713 году. О главной причине установления сего хода сказано будет ниже в своем месте.
  1718 года июля 21 дня, по Указу Великого Государя Царя Великого Князя Петра Алексеевича, всея великия и малыя и белыя России Самодержца, Карачевской провинции господин Лантран Егорей Семенович Николаев приказал дать данную на порожнее место Николаевского монастыря Одринской пустыни игумену Варнаве с братиею, потому он бил челом в 15-й день прописанного года В.Г. и В.К. Петру Алексеевичу, место под дом для приезда монахов и под часовию для сбора милостыни… Место сие с согласия градских жителей и всяких чинов людей Лантраном изыскано и отмерено в вечное владение… в длину 30, в поперечнике 20 сажень.
  Старец Варнава еще после того десять лет продолжал заботиться о процветании и нравственном усовершенствовании в обители. И кто бы не пожелал читать листы истории этого процветания; кому бы не угодно было узнать о жизни и деяниях богомудрого старца Варнавы и других, его сподвижников, успевших вести каждого из низшей братии к одной цели, смотря по различию характеров и способностей духовных; кто бы наконец не пожелал слышать о их пастырской любви ко всем и каждому! Но, к сожалению, обитель, по несчастному с нею событию, не могла сохранить об этом письменных памятников. В 1720 году монастырь этот опустошен, разграблен. Шайка разбойников, скрывавшихся в дремучих лесах, как бы в отмщение за то, что от иноков возникла жизнь в местах, близких к их притону, что эта жизнь процветет и истребит леса, напали на беззащитных иноков, и не дождавшись требуемого выкупа, в убеждении, что это, быть может, в последний раз, уносили и жгли, что им попадалось на встречу; благочестивого же старца Варнаву, 15 лет подвизавшегося на поприще служения церкви и братии монастыря, предали жесточайшим пыткам, под тяжестью которых он окончил жизнь мученическою смертью.
  Указ 1744 года № 193, во исполнение которого наместник Одрино-Николаевской обители Питирим иеромонах писал так: … когда именном при каком Государе, и по каким грамотам и повелениям Николаевой монастырь получил свое существование, справиться не с чем, а за тем, что в 1720 году оный монастырь варварскими людьми ограблен, игумен Варнава сожжен, и многие вещи и письма пограблены.
  В народе осталось устное предание, что в семи верстах от Одрина жил когда-то, в старину, соловей разбойник в глубине лесов. Девять массивных дубов, где в настоящее время находится село, получившее по ним название Девяти-Дубы, были якобы главною его квартирою. Ветви этих, находящихся в близком расстоянии одно от другого, дерев служили вторым этажем, в котором и заседал этот свирепый атаман.
  Долго не могла обитель оправиться после страшного погрома. С лишением настоятеля, истинного вождя к небесному отечеству, доказавшего свою практическую деятельность, которая начала-было принимать более широкие размеры, ведущие к цели, - она надолго лишилась своего благоустройства. Сельское ее хозяйство упало, заветное желание устроить каменную около монастыря ограду остановилось, все старое начало гнить и разрушалось, монастырь не двигался вперед. В таком состоянии обитель находилась более 25 лет, доколе высшее духовное начальство опять не признало нужним возводить в настоятели не иначе, как по усмотрении благоразумия и опытности таковых в управлении. И потому обитель в этот период борьбы с бедностью управлялась большею частью преемственно то Наместниками, то Игуменами, то, наконец, Архимандритами, такими личностями, кои, проходя вместе с тем должности по духовному ведомству, не могли быть полезны для обители. Но Господь не оставил обитель Своею милостью. Она через несколько времени снова явилась в священном величии пред народом; чтители ее снова рассыпались по извилистым и трудным к ней дорогам, и стены были полны усердствующими богомольцами. Вследствие чего открылась возможность к усовершенствованию обители с внешней стороны. В 1760 году окончена была обширная около монастыря каменная ограда. В 1764 году, при помощи Божией, в весьма непродолжительное время устроен каменного здания храм, во имя Знамения Пресвятыя Богородицы. В тоже время переведено было Духовное Правление в здании Одрино-Никольской обители - Карачевское. Все, что теперь есть лучшего в ней, устроено в прежние годы, и нужно заметить, что все это было в такое время, когда обитель, вследствие приводимых в исполнение правительственных новых постановлений, лишилась своих, с незапамятных времен ей принадлежащих, тысяч десятин земли и сотен рук, подававших помощь в возделывании ее.
  К монастырю с незапамятных времен прибивались люди - бобыли, не имевшие насущного пропитания, из которых впоследствии времени образовалась слобода. В самом же деле монастырь не был вотчинником, как другие монастыри. Он монастырь-колония. Сам постепенно развиваясь, развивал постепенно и окружающую его жизнь. Не смотря, однако, на то, когда система управления церковными имуществами вообще изменялась, и когда, в силу указа от 30 декабря 1738 года, эти имущества входили в полное заведывание Государственной Коллегии, требовалась и от крестьян Одринской под-монастырской слободы опись, каковую в 1744 году и представил от них подпоручик Рязанцев в том смысле, что "они, крестьяне, собственной земли не имеют, монастырю дани не дают, а послушествуют монастырю, всех же их по ревизии того же 1714 года 14 души мужского пола". По видимому, слобода эта постепенно заводилась как бы в пользу монастыря; но на деле сказывалось другое. Затаившие мысль освобождения от монастыря, штатные крестьяне без стеснения начали уклоняться от монастырских послушаний, но от монастыря не отбивались, - сенными угодьями монастырских дач владели по прежнему. Поступивши же в заведывание Государственной Коллегии-Экономии, а за тем, на основании указа от 24 февраля 1764 года, коим велено отобрать от церквей и монастырей все вотчины, представили от себя опись, и перешедши после того в ведомство Государственных крестьян, вступили самовольно до решения дела в полные права общих владельцев той писцовой земли, которая значилась по описям, планам и древним государственным грамотам во владении монастыря и приходской, состоящей в монастыре, церкви.
  Копия, переписанная с древней рукописи.
  "Опись, учиненная имеющейся в Карачевском уезде Николаевского монастыря, состоящей подле еного монастыря слободки, с показанием той слободки старосты и лучших крестьян, при каких оная слободка урочищах состоит, и в каком от городов расстоянии, и что в ней крестьянским душ мужского пола, сенных покосов и высылалось работников, и почему, значит ниже сего: Означенного Одрина монастыря слибодка, расстоянием от города Карачева в 7 верстах, подле монастыря. От Болхова в 80 верстах, и от Орла в 80, обстоит при реке Песочне.
  В объявленной слободке, по последней в 1744 году бывшей ревизии, крестьянских душ находится 41, из которых при монастыре в поварах 2, в кошах 1, скотник 1, итого 4 человека.
  В той слободке по писцовым дачам пашенной земли не состоит, и по неиению пашенной земли в той слободке, тягол и никакого расположения не имеется.
  В оной монастырь в слободке денежных и прочих доходов не собиралось.
  Сенных покосов той слободки в лесных того монастыря дачах по расчищенным в лесах местам 300 копен.
  В той слободке мельниц, соляных варниц, конских и других заводов, рыбных ловлей и заповедных рощей не имеется.
  Означенная слободка по неимению пашенной земли на монастырь не пашет.
  В той слободке никаких властей, кроме старосты, не имеется.
  От оной слободки для всяких по народам от монастырских властей потребностям не посылалось.
  Рыльского уезда до села Успенского 3 лошади и сподводчики: на каждую лошадь и сподводчика произошли деньгами по 50 копеек. Оное село от слободки расстоянием в 200 верст. Ливенского уезда села Кобылья сподводчики 9 лошадей, на каждую лошадь и сподводчика произошли деньгами 50 копеек. Оное село от слободки расстоянием в 200 верст. И так далее…
  В монастырь для всяких работ высылалось по нарядам от властей в год, кроме сенокосных и подводчиков, еженедельно работников пеших по три человека. В год 153 человека.
  Оные работники бывают в монастыре на монастырском коште, да и с лошадьми по 2 человека, итого 104 человека, на каждую лошадь произошло в неделю по 30 копеек. Итого 31 рубль 20 копеек.
  В монастырь с той слободки ставится в год дров по 200 возов, каждый воз в покупке бывает по 5 копеек. Итого 10 рублей.
  Да хмелю с той слободки в год по 3 четверти, который бывает по покупке за четверть по 80 копеек. Итого 2 рубля 10 копеек. И потому, по неимению пашенной земли в той слободке, казенного хлеба не имеется.
  С оной слободки на монастырский сенокос высылается в год пеших работников по 21 человека и с лошадьми, которые бывают на том сенокосе на монастырском коште недель по 5-ти и больше.
  С оной слободки, кроме подушных денег, ничего на приказные и мирские расходы не исходило деньгами.
  Всего за работников, подводы, дрова и хмель по исчислению в денежную сумму сошло 51 рубль 70 копеек.
  При той слободке отдаваемых в оброк земель, пустошей, сенных покосов не имеется.
  Оное описание учинено по справедливому подпоручика Александра Рязанцева усмотрению о всем.
  У подлинной описи тогож монастыря поп Андрей Петров вместо той слободки старосты Петра Федорова и крестьян, по их прошению, руку приложил.
  По монастырским ведомостям показано в соборе.
  В Карачевский Николаевский монастырь за отданную в город Карачев при монастырском подворьи харчевню 6 рублей.
  С мельницы подле монастыря, на реке Песочне, ржаной муки собирается 20 четвертей" (Архив монастырский № 8-й).
  К завладению монастырскою землею крестьянам подал повод, как сказано в ходе дела о земле, строитель монастыря иеромонах Вассиан, допустивший их в общее владение; но приписывать ему собственно проигрыш дела было бы весьма несправедливо; потому что в то время, когда еще не отобрана была земля, делался клич, не пожелает ли кто на жительство к дворам в село Одрино, коих в то время было около 70 домов, а представляемые со стороны монастыря данные разоблачали лишь одно, что монастырь утратил свой первоначальный характер земледельческой общины, и что земля, которой некогда было "в волю", есть не его собственность, а государственный интерес, для умножившихся работников. Клич был с 1707 года по 1790; в наказе сказано: "И населились в Одрино: градские служилые, церковники, малороссияне" (Архив монастырский без означения №).
  Но набожности государей, князей и других знаменитых людей, сказано в истории митрополита Платона, наделены были монастыри вотчинами, деревнями, селами, землями; но правительство, заметив, что многозаботливое о семь попечение препятствовало монаху совершать путь спасения, на который он единственно себя посвятил, учинило о сем особое распоряжение вообще, под закон которого подведен в частности, в 1784 году, и Одрино-Николаевский монастырь со своею дарственною Николаевской церкви землею. Вся она поступила в надел государственных крестьян, - прихожан села Одрина, монастырю оставлена одна указная пропорция в 30 десятин. Монастырь введен во владение 30 десятинами земли в 1797 году, а план на сию землю выдан в 1844 году, когда приходской церкви отведена была другая пропорция из участков государственных крестьян. Сверх того монастырю в 1787 году помещик Языков подарил в вечное владение еще 30 десятин. А за тем Грсподином Императором Николаем 1-м пожертвовано от казенных дач 75 десятин; план утвержден в 1842 году.
  От сей поры, а за тем и далее положение монастыря изменилось. Он обнищал, и не только не был в состоянии содержать, по примеру других монастырей, неспособных к службе воинов и платит за уклонение от этого, но и сам, по примеру других беднейших монастырей, просил у правительства пособия. Зорко следили за всеми движениями монастыря его недоброжелатели, и сосчитали-было дни его существования; но всеблагий Промысл устроил иначе. Многие из монастырей, просивших пособия, упразднены, а Одрино-Николаевский, в честь явленной и чудотворной иконы, оставлен на своем содержании. Предтечею этого счастливого события была чудотворная, принесенная графом Самойловым, в дар обители из Москвы, икона "Утоление печали".
  По недоступному для разума человеческого водительству Промысла Божия, уже готов был в орудие Его для спасения обители сокровенный раб Божий, на которого не только никогда никто не расчитывал, но который весьма немногим был известен, и который сам того искал, чтобы никто, кроме единого Бога, не видал и не знал его. Это дивный старец Иеромонах Серапион, впоследствии Игумен Одрино-Николаевской обители (Серапион находился в затворе при Брянской Белобережской пустыни). В 1834 году духовное начальство назначило его строителем Одринской обители. Тяжело было отцу Серапиону, сказали мы в журнале "Странник" (1862 года, статья: старец Игумен Серапион), расстаться с уединением, где так мирно и спокойно текли дни его в подвигах поста и молитвы; ему страшно было вступить на новое незнакомое поприще, для которого считал себя совсем не приготовленным: только мысль: противляяйся власти. Божию повелений противляется (Римл. 13, 2), заставила его изъявить свое согласие - принять на себя новое звание. Не радость встретила Серапиона в порученной ему обители. В стенах ее он мог сказать о себе: тесно ми отвсюду (Деян. 13. 22). С одной стороны, все еще продолжались прежние притязания Одринского причта с прихожанами; с другой, иноки, отвыкшие, при частой смене настоятелей, жить по строгим монастырским уставам, беспрестанно наносили скорби вновь прибывшему настоятелю. Но настоятель не упал духом: всемощная сила Божия везде и во всем укрепила его. Его строгая и благочестивая жизнь, его мудрая распорядительность во всем водворяла мир в стенах обители. Его благоразумные советы, его ласковые, приветливые приемы располагали богомольцев в пользу монастыря и настоятеля. От того в короткое время те самые иноки, которые прежде не раз оскорбляли его своеволием, поношением имени его, укоризнами, стали смиряться перед ним, стали заявлять перед ним глубокое раскаяние и просили прощения; от того и обитель, прежде скудная, в короткое время стала все более и более обогащаться пожертвованиями усердствующих.
  Господу Богу угодно было прославить чудотворениями святую икону Пречистой Своей Матери, Споручницы грешных; и обитель с этой поры получила новую, так сказать, жизнь и начала жить лучше, чем жила когда либо. Серапион, исполненный благодарности к заступлению и ходатайству Божией Матери, основал в 1852 году храм с тремя приделами: главный в честь иконы Божией Матери, Споручницы грешных, а по сторонам - один в честь иконы Иверской Божией Матери, другой - Утоления печалей; а для прихожан Одринских в 70 саженях устроил за оградою, на монастырское иждивение, в центре села, довольно красивой архитектуры, храм деревянного здания о двух престолах; в настоящей во имя святителя Николая Мир-ликийского чудотворца, а в приделе теплом во имя Сергия игумена Радонежского чудотворца.
  В настоящее время в Одрино-Николаевском монастыре существуют следующие постройки. Внутри монастыря:
  1) Церковь Соборная, каменного здания, во имя святителя и чудотворцаНиколая. Она построена и освящена в 1707 году, оштукатурена, внутри расписана и окрашена, покрыта железом. К ней сделана пристройка, которая за ветхостью в 1867 перестроена вновь; ныне в ней находится теплая трапеза с двумя приделами: по правую сторону во имя Божией Матери Утоления печалей, по левую - Знамения Пресвятой Богородицы; внутри и снаружи оштукатурена и окрашена.
  2) Церковь под колокольнею однопрестольная Знамения Пресвятыя Богородицы построена в 1764 году; а верхний этаж занимает колокольня.
  3) Новоустроенная каменная церковь во имя Божией Матери Споручницы грешных, постройкою неоконченная, в 1858 году обрушилась, и, по освидетельствовании ее губернским архитектором, для возобновления требует изменения всего плана.
  4) Каменный двухэтажный корпус; нижний этаж построен в 1825 году, а верхний в 1860, покрыть железом и окрашен; в нем находятся настоятельские келлии.
  5) Старый одноэтажный корпус, покрыт тесом; в нем братская трапеза, кухня и келлии для некоторых из братии и хлебня.
  6) Каменный двухэтажный корпус построен в 1856 году, покрыт железом. В верхнем этаже трапеза, кухня и келлии для поваров; в нижнем находятся хлебная, келлии и выход для провизии.
  7) Ветхий старый каменный корпус, покрыт тесом, в нем квасоварня.
  8) 11 деревянных флигелей для жительства монашествующих, 11 покрыты тесом, а двенадцатый, вновь отстроенный для жительства состоящего на покое Игумена, покрыт железом.
  9) 5 амбаров. Каменная ограда, имеющая на квадратном расположении 277 саженей, с двумя впереди башнями; в одной находится келлия для вратаря и прочих из братии, а в другой кухня, покрытая железом; позади же по углам два каменные столба.
  Вне монастыря.
  а) Гостинный двор, в коем 5 флигелей и два подъездных сарая.
  б) Конный двор, в нем три флигеля и два сарая.
  в) Постоялый двор; в нем три флигеля, а напротив них маслобойня и прачечная.
  г) Щепной двор покрыт на половину тесом, на половину соломой.
  д) Водяная мельница с двумя амбарами, и ветряная мельница.
  е) Сарай для помещения хлеба в снопах.
  ж) Рига и в ней две сушильни.
  з) Баня, покрытая тесом.
  Каменная зданием часовня находится в городе Карачеве на Казанской площади с 1720 года. 1869 года она покрыта белым железом; в ней две братских келлии. В этой часовне еженедельно по пятницам отправляется акафист Иверской божией Матери.
  В монастыре положено по штату 22 человека, а всех в настоящее время находится на лицо 68. Из них:
  а) иеромонахов с настоятелем 11-ть, иродиаконов 5-ть и монахов 6-ть; итого штатных 22;
  б) приписных священников 1-н, диаконов два, рясофорных послушников 25-ть, без-рясофорных 12-ть;
  с) заштатных иеромонахов 1-н, иеродиакон 1 и мантейных 4.
  При монастыре всей земли в разных местах 147 десятин, из ней сенокосов 36 десятин, под дровяником 40 десятин, строевого лесу 11-ть десятин.
  Из приведенной выписки о настоящем состоянии монастыря видно, что лучшие из зданий оного появились после 1843 года, по прославлении чудотворениями святой иконы "Споручницы грешных".
  Равным образом и из представляемых Епархиальному Начальству описей имущества нельзя не видеть, что прежнее благословенное в нравственном отношении для обители время возвратилось при Серапионе; а с этим все приложилось для обители. Не смотря на неурожайные годы, на дороговизну съестных припасов и на частый почти повсеместный падеж рогатого скота, в обители все было с избытком. Были довольны не только обитатели монастыря, число коих доходило в шестидесятых годах настоящего столетия, кроме рабочих, до 110 человек, но и приходящие, которым давали и квас и хлеб, а бедных снабжали и на дорогу. Вообще и все сельское хозяйство с этой поры приведено в лучшее состояние. В первых годах сего столетия в монастырском хозяйстве почти не было ни лошадей, ни телег, а в настоящее время не только есть телеги, но и скрытные для всякого случая экипажи; лошадей более 50-ти, рогатого скота доходило иногда до 100 голов. Движимые любовью и благочестивым усердием к обители, лица всех сословий, даже бедные достоянием, но богатые добродетелью благотворительности, несли и несут на алтарь ее посильные пожертвования. Возблагоговели наконец пред святой обителью и жители села Одрина. Новое их поколение, разумно убедившись, что обитель не делала им зла и не была опасною миру для Одринского мира, смотрят на нее, как на убежище собственного своего спасения. Духовно торжествуя в своей отдельной церкви и любя ее, они любят и свято чтут монастырь, как отрожденные чада его, и несут от праведных трудов жертвы, каждый по своим силам.
  Итак настоящая обитель Святителя Николая Мирликийского Чудотворца в Одрине, возникшая с давних времен, не мало видела в течение своего много-векового существования политических переворотов, много перенесла и тяжких невзгод, разражавшихся над нею отовсюду; но все эти бедствия и испытания пронеслись над нею, как черная громовая туча, которая хотя и сражалась иногда над нею, однако, по неисповедимым судьбам Промысла Божия, не могла разрушить этого пустынного Богохранимого рассадника мужей богомудрых и помрачить светильники, в которых не оскудевал елей благочестия и подвижничества.
  При чем не лишним считаем поместить здесь перечень известных нам настоятелей-строителей Одрина, с краткими о некоторых из них известиями, и вместе с сим упомянуть о тех благочестивых подвижниках, кои почили о Господе под святым кровом Одрино-Николаевской обители.
  Строители иеромонахи.
  1) Иеромонах Маркелл из старцев Одринской пустыни; проходил должность строителя до утверждения монастыря; кем утвержден и с какого времени в эту должность, неизвестно; но в 1699 году, при утверждении монастыря, ему благословлено грамотою Патриарха Адриана опять быть строителем. В 1702 году, по делу с причтом села Одрина, он удален.
  2) Наместник иеромонах Питирим поступил в 1702 году на место Маркелла; при нем последовало окончательное утверждение Одрина монастыря грамотою св. Патриарха Адриана.
  3) Иеромонах Игнатий тоже из старцев Одрина монастыря, проходил должность строителя в 1703 году. На имя сего строителя с братиею последовала от сиятейшего Патриарха Адриана грамота о построении каменной Николаевской церкви.
  4) Иеромонах Пахомий упоминается в 1704 году. За тем он опять упоминается в 1744 году.
  5) Иеромонах Гавриил, постриженник Одрина-Николаевского монастыря. Проходил должность строителя с 1750 года по 1760. При нем начата устраиваться каменная около монастыря ограда.
  В 1760 году указом Московской Декастерии за № 2087 дано знать братии Одрино-Николаевской обители, церковно-служителям и крестьянам о возведении его в сан Игумена Оптинской, Казельского уезда, пустыни, куда и поступил он.
  6) Иеромонах Арсений из строителей Мценского Петропавловского монастыря был переведен с тем же званием в Одрино-Николаевский, настоятельствовал в 1770 годах.
  7) Строитель Иеромонах Вассиан, известный в 1777 году по делу о допущении крестьян в общее владение земли.
  8) Строитель иеромонах Иоанн, известный по случаю требования его в Святейший Синод в 1783 году по делам монастырским. Ему выдано было на путевые издержки 30 рублей.
  9) Иеромонах Иринарх из старцев Одринского монастыря. Он определен на должность строителя в 1783 году и в том году уволен по болезни.
  10) Иеромонах Лаврентий определен указом Консистории, по случаю болезни Иринарха, в 1783 году, из старцев Брянской Белобережской пустыни.
  11) Правитель иеромонах Гедеон, из вдовых священников. В монашество пострижен в Троицко-Сергиевой пустыни, что по Петергофской дороге, Архимандритом Феофилактом в 1796 году сентября 25 дня; а в 1797 году декабря 18 дня уволен в Орловскую Епархию и определен в Брянский Свенский монастырь. В 1798 году августа 18 дня, по резолюции Преосвященного Аполлоса, определен в Карачевский Одрино-Николаевский монастырь казначеем, в Карачевское духовное Правление присутствующим и градских церквей благочинным; 1799 года февраля 14 дня, по резолюции преосвященного Досифея, переведен в Севский архиерейский дом ризничим и казначеем. 1800 года января 1-го дня назначен в Орловскую Консисторию присутствующим, а в 1801 году апреля 17 дня переведен в Карачевский Одрино-Ннколаевский монастырь правителем, и июня 20 того же года в Карачевское духовное Правление присутствующим. 1804 года января 20 числа от присутствия уволен, и февраля 28 определен в Брянский Петропавловский монастырь казначеем и в Брянское Духовное Правление присутствующим, где и окончил временное житие.
  12) Иеромонах Амвросий, уроженец Орловской Епархии Севского уезда, из духовного звания. Монастырскую жизнь начал в 1793 году в Площанской пустыни, и проходил различные послушания, как здесь, так и в Сергиевской, что по Петергофской дороге, пустыни, равно как и в Новгородском Хутыне монастыре, где 6-го декабря 1796 года пострижен в монашество, а 7 июля 1797 года рукоположен во иеродиакона, и преосвященнейшим Досифеем, Епископом Старорусским, определен экономом Хутына монастыря. Когда ж преосвященный Досифей переведен был в Орловскую епархию, то и Амвросий 29 декабря вернулся на родину и определен экономом Севского архиерейского дома, я 17 апреля 1799 года рукоположен в иеромонаха; 15 марта 1800 года определен строителем Мценского Петропавловского монастыря; но на должность отпущен 12 апреля 1804 года, с определением в члены Мценского Духовного Правления в 1805 году июля 30 в виде повышения переведен в Карачевский Одрино-Николаевский монастырь, а 19 февраля 1807 года с тем же званием строителя переведет в Богородицкую Площанскую пустынь; наконец 31 октября 1809 года произведен в сан Игумена Свенской обители с определением членом Орловской Духовной Консистории, потому и оставался в Севске. Затем 3 мая 1810 года отпущен в Свенскую обитель впредь до востребования, для присутствования в Консистории. Старец этот пользовался такою Архипастырскою доверенностью, что ему поручено было ревизовать церкви в Севском, Карачевском и других уездах. Старец Божий трудился разумно и успешно во всех делах. Скончался в Свенском монастыре юля 9 числа 1833 года, 68 лет от роду.
  13) Иеромонах Иоанннкий, из иеромонахов Свенского монастыря, духовного звания. Он заведывал монастырем с 1807 года по 1810 и в сем же году, в звании же Строителя, перемещен в Площанскую Богородицкую пустынь; в 1814 году уволен на покой в Свенский монастырь, где и скончался 11 января 1825 года 56 лет от роду.
  14) Иеромонах Вассиан, из экономов Севского архиерейского дома. 28 декабря 1805 года определен был строителем Мценского Петропавловского монастыря, откуда за благопопечительность, в видах поощрения и награждения, переведен в 1815 году в Карачевский Одрино-Николаевский монастырь Строителем же. Скончался в Перопавловском монастыре 1853 года в числе братства.
  15) Иеромонах Петр, постриженник Воскресенского, Новый Иерусалим именуемого монастыря, и вернейший спутник Преосвященного Ионы, при всех перемещениях ого из одной епархии в другую. Так: он прибыл с ним в город Орел, где в 1819 году утвержден был присутствующим, ризничим и казначеем архиерейского дома и тогда же настоятелем Одрино-Николаевского монастыря. В 1820 году имел временные отлучки от своего Владыки: сперва, в декабре месяце, по его же, Преосвященного, надобностям в Санкт-Петербург, а потом в декабре месяце того же года подал прошение к Преосвященному Ионе об увольнении его по епархии Орловской от должностей и отправлялся уже по своим надобностям город Кексгольм Выборгской губернии Великого княжества Финляндского. За тем, по возвращении оттуда, последовал за преосвященнейшим Епископом Ионою в город Тверь, из Твери в Казань, где Владыка этот и скончался. После всего этого отец Петр, с возведением в сан Архимандрита, преемственно был настоятелем Глуховского Петропавловского монастыря, наместником Киево-Печерской лавры (при митрополите Филарете), наконец настоятелем же первоклассных монастырей: Валдайского, Иверского и большого Тифина. В последней обители скончался он в пятидесятых годах. Муж, оставивший по себе благоговейную память своею строгою подвижническою жизнью.
  16) Иеромонах Филарет, из вдовых протоиереев. Состоя в числе братства Орловского архиерейского дома, он проходил должность присутствующего при Орловской Духовной Консистории, за тем с 22 января 1818 года утвержден при последовавшем преобразовании Орловской Семинарии, смотритель Орловских духовных уездных училищ, временно проходил должность ректора Орловской Семинарии и казначея Орловского библейского общества; в 1821 году 5 августа, по указу Консистории за № 2364, определен в Одрино-Николаевский монастырь настоятелем и тогда же утвержден Благочинным монастырей; за тем был архимандритом Брянского Петропавловского монастыря; скончался настоятелем первоклассного Можайского Успенского монастыря, находящегося близ города Ковно.
  Настоятели игумены:
  17) Варнава (мученик). В 1720 году, при набеге на монастырь разбойников и разграблении монастыря, сожжен.
  18) Макарий из старцев Одрина монастыря. Поступил в 1721 году на место сожженного Варнавы; проходил настоятельскую должность 8 лет и скончался в Одрине 72 лет от роду.
  19) Иосиф упомянут в 1748 году.
  20) Ювеналий (Ювеналий Воейков), из дворян, известный своими трудами в духовной литературе. Проходя трудное иноческое и начальническое поприще в Одрино-Николаевской обители, он, с твердостью души, проходил вместе с тем и другое не легкое послушание, возложенное на него в 1763 году, - должность первенствующего управителя в Карачевском Духовном Правлении. Этот великий муж всему умел давать доброе направление, и везде оставлял следы великой своей души и умственного развития. Так он, разумно убедившись, что нет лучше места для помещения Карачевского Духовного Правления, как в здании вверенного ему Одрино-Николаевского монастыря, где оно находилось и прежде (но с какого года неизвестно), вступил убедительнейшим о сем прошением к высокопреосвященнейшему Тимофею, митрополиту Московскому и Севскому, при котором приложил еще и особое к нему письмо. Как в прошении, так и в письме, он, не смея отказаться от должности управителя духовных дел при Карачевском Духовном Правлении, всенижайше и убедительнейше просил о переводе этого Правления в Одрин Николаевский монастырь. Прошение это от 24 февраля 1764 года и письмо были представлены к Высокопреосвященнейшему Владыке чрез нарочного Одринского монастыря иеродиакона Николая. Резоны, выставленные отцом Ювеналием, были велики; он убедительно просил, наконец, - или уволить его от должности управителя в Карачевском Духовном Правлении, или перевести оное в эту обитель. Владыка, зная лично великого старца, обратил милостивое внимание на первое. Деятельности управления отца Ювеналия обитель обязана лучшими постройками древних зданий. При нем устроена церковь каменного здания и колокольня во имя Знамения Пресвятый Богородицы и окончена постройкой каменная около монастыря, ограда. Скончался он на покое в Московском Новоспасском монастыре, где рукою признательности его родных - дальних по плоти, но близких по душе, сооружен над его могилою красивейший памятник.
  21) Серапион, купеческого сословия; из иеромонахов Белобережской пустыни. О сем дивном старце сказали мы в журнале "Странник" следующее: сосредоточенность в себе отца Серапиона, его кажущаяся угрюмость и какая-то медленность в делах внешнего служения не нравились братии Белобережской пустыни; но ближе их знал Серапиона настоятель обители и, к неудовольствию братии, назначил ему должность ризничего. Пятидесятилетние усердные и добросовестные труды Серапиона в должности ризничего вполне оправдали выбор настоятеля, и братия не только переменила свои мысли о нем, а еще разглашали везде, что ризничий их верный раб Божий, в котором живет дух Христов. Такие добрые отзывы были не по сердцу смиренномудрому Серапиону; он, с благословения настоятеля, оставил должность ризничего и пожелал быть затворником. Затвор, избранный Серапионом, отстоял от обители на четверть версты. Это была тесная келлия, где до него спасались в разное время затворники: Афанасий, Феодор, Клеона и Леонид, отличавшийся даром прозорливости. Тут, в затворе, родилась в нем мысль побывать на святой горе Афонской, чтобы изучить там жизнь строгого отшельничества; и вот он является за благословением к своему настоятелю. Моисей - так звали настоятеля - и хотел-было дать ему благословение, но высказал ему не то, что хотел сказать: "оставайся-ка лучше дома, отец Серапион; ты здесь нам нужен, старцев здесь так мало". Говоря это, он смотрел в окно, и после кратковременного молчания перекрестился и сказал: "посмотри! твоя затворническая келья горит; понимай это как хочешь, а думается, что твоя отлучка невыносима даже для кельи твоей". В самом деле, пока Серапион шел до своей келлии, она уже дотла сгорела. Тогда он возвратился в монастырь, жил здесь безвыходно как в затворе, и очень редко выходил из своей келлии, а на месте прогоревшей его келлии устроен был скит. Отсюда-то, по неведомым судьбам промысла Божия, он, как уже сказали мы выше, вызван в 1834 году духовным начальством на должность настоятеля в Одрино-Николаевский монастырь. Здесь отец Серапион, будучи начальником, жизнью своею подавал инокам добрый, назидательный пример. По первому удару колокола, он первый являлся на молитву в храм Божий, где становился на своем месте, у правого клироса, и стоял с поникшим долу взором, весь погруженный в благоговейное, молитвенное размышление. Богослужение при нем совершалось чинно и благоговейно. Он ввел в обитель устав обители Белобережской, взятый из святой горы Афонской, увеличил число певцов, улучшил панев. Вне храма пост, молитва и труды были неотлучными его спутниками. Он вкушал очень мало, в бане не мылся; дни проводил в монастырских работах, с вечера в келлии то красил холст, то шил белье для братии, затем читал жития святых, затем молился и предавался краткому сну до утреннего благовеста. Убогое кресло, стоявшее у стола его молельной, служило для него ложем. Но никакие занятия его никому не мешали с ним видеться: во всякое время дня и ночи, на слова каждого приходящего: "молитвами святых отец наших, Господи Иисусе Христе Боже наш, помилуй нас", - у него в туже минуту готово было радостное: "аминь". Для посетителей Одрино-Николаевской обители старец Серапион был как бы отец. При нем они получали от обители не только хлеб, но и пищу, которою довольствовались иноки. Во время голода, бывшего в 1840 году, он всех приходящих кормил, многим давал деньги на одежду и обувь; многих сам исповедывал, многих уклонявшихся обращал на путь истины; выходивших из обители напутствовал и молитвами, и назидательным словом, и благословением, и елеем от лампад, горящих пред чудотворными иконами. В последнее время отец Серапион, удостоенный Всемилостивейшей награды – золотым наперстным крестом, много занят был постройкою нового монастырского храма; но силы его заметно слабели; и с половины декабря 1844 года развившаяся в груди его водяная болезнь удерживала его большею частью в келлии. Чувствуя, что дни его уже сочтены, он напутствовал себя к переходу в другую жизнь усиленными молитвами, несколько раз пред смертью сподобился причаститься святых Тайн Христовых и принять таинство елеосвящения, за тем облекся в схиму. На кануне смерти он, поддерживаемый братиею, совершал Божественную литургию, и за тем в келлии, простившись с братиею и отпустив ее с благословением, мирно почил, сидя в креслах, 30 декабря 1857 года. Когда стали готовить его к погребению, то нашли на нем вместо сорочки жестокую власяницу, под которой надеты были небольшие из кольцеобразной цепи вериги, а на персях чугунный в 2,5 фунта крест. Тело его семь дней оставалось не погребенным. Во все это время народ толпами шел в обитель, чтобы поклониться останкам старца, которого любили и почитали, как отца, благодетеля и наставника, и помолиться о упокоснии души его. Братия, между тем, послали к бывшему Высокопреосвященному Архиепископу Орловскому Смарагду, за благословением, где прикажет он погребсти тело Одринского труженика. Владыка, уважавший иноческие подвиги старца, благословил погребсти его во вновь устроенном храме Божией Матери, Споручницы грешных. Здесь и погребен блаженный старец.
  22) Израиль, из иеромонахов Белобережской пустыни, уволенный на покой в туже пустынь, где и проживает ныне, облеченный во святую схиму, с наречением ему имени Николая.
  23) Нифонт.
  24) Антоний.
  Оба постриженики Одрина монастыря и ученики старца Божия Серапиона.
  Отец Нифонт. Из духовного звания; из Одринских иеромонахов в 1850 году определен был исправляющим должность настоятеля Гелевской Жабинской пустыни; в последнее время заведывал Клетневским архиерейским подворьем. Ныне на покое в Трубчевском Спасо-Чолнском монастыре.
  Отец Антоний. Старанием отца Антония приделы соборного храма, нарушавшие симметрию целого здания и приходившие в ветхость, разобраны и выстроены в 1868 году вновь, - более обширные и более соответствующие общему плану здания и требованиям архитектуры. С западной стороны симметрически устроена пространная паперть, ведущая в оба придела и главный храм. Все это сообщило соборной церкви совершенно новый и изящный наружный вид. Не менее того он заботился и о внутреннем благолепии храма. Два эти выстроенные вновь придела: с правой стороны, Утоление печали Божией Матери, с левой - Казанская, украшены великолепными вызолоченными иконостасами с иконами искусной живописи в драгоценных сребропозлащенных ризах; стены расписаны, святые алтари расширены, престолы и жертвенники все из кипарисного дерева, в окнах прибавлено света. Вообще все произведенные постройки отцом Aнтонием обнаружили в нем замечательную способность такого рода и опытность в строительном искусстве; здания, при нем построенные, отличаются прочностью и искусным применением к местным условиям и требованиям их частного назначения.
  Настоятели архимандриты:
  25) Пахомий. Известен нам из дела об отделении Карачевского духовного Правления от Столбовского, и настоятельствовал в Одрине, по всей вероятности, с 1740 по 1746 год. К этой догадке приходим потому, что в бумагах архива монастырского нами ни отыскано, кому именно была вверена в этих годах обитель.
  Благочестивые подвижники о Господе, почившие под кровом Одринской обители.
  1) Отец Анастасий Потемкин, муж высокой духовной жизни. О нем из журнала «Странник» помещаем следующую дословную выписку: «Анастасий был человек очень замечательный. Он был хорошо образован, знал языки: латинский, французский и немецкий, свободно говорил по турецки, по сербски и по волошски. В молодых летах скрылся он из родительского дома, и целых 11 лет прожил в Тисманском монастыре, под именем серба, незнающего и нисколько не разумеющего по русски, исправлял самые грубые монастырские работы, - делал горшки, ткал сукна и ходил за лошадьми; никто в монастыре не знал настоящего его происхождения, пока пришел туда один монах, знакомый с семейством Потемкиных, который признал в Анастасие давно пропавшего и оплаканного родителями юношу из этой, сделавшейся тогда знаменитою, фамилии. Он сообщил свои подозрения настоятелю, который спросил самого Анастасия: правда ли, что он из рода Потемкиных? Анастасий не отрекся, но сказал игумену, что после того, как тайна его обнаружилась, он не может долее оставаться в монастыре. Обнаружение тайны было делом Божиим. В это самое время притеснение христиан со стороны Турков до того усилились, что игумен того Тисманского монастыря отец Феодосий увидел нужду совсем оставить Валахию, и решился просить у Русского Правительства какого-нибудь монастыря, в который он мог бы переселиться с братией. Тогда-то и предложил игумен отец Анастасию съездить в Петербург, рассчитывая на его ходатайство пред сильным родственником. Анастасий не отказался исполнить волю настоятеля, и выбрал в спутники отца Феофана, по уважению к его умственным качествам. Путешествие это, как рассказывал после отец Феофан, представляло много любопытного. Анастасий написал от себя несколько писем к своим родственникам и вручил их отцу Феодосию, который в свою очередь передал их отцу Феофану; отцу Феодосию происхождение спутника, который в продолжение всей дороги исправлял у него должность кучера, оставалось тайною. Наконец, когда все было открыто, тогда и желание отца Феодосия было увенчано успехом (Журнал "Странник", 1862 год, март).
  Отец Анастасий Потемкин, родной брат в Бозе почившего Архиепископа Екатеринославского Иова (1823 год), родственник светлейшего князя Потемкина, привезен в Одрин монастырь графом Самойловым, жившим тогда в своем имении около монастыря; здесь скончался и погребен в трапезе придельного храма Николаевской церкви. На северной стороне внутри левого придела вделана в стену медная доска, означающая гравюрными литерами «место погребения игумена Анастасия фамилии Потемкина и время кончины его 1791 года месяца марта 12 числа. В верху этой надписи в резко-вызлащенном клейме помещается икона Казанской Божией Матери, риза на ней червонного золота, украшенная драгоценными каменьями. А на южной стороне внутри правого придела находится таковая же надпись, означающая место погребения и время кончины отца графа Самойлова – сенатора Самойлова. С Потемкиным они были в родстве.
  2) Старец Иринарх с юных лет поступил в Одрино-Николаевскую обитель и кончил здесь жизнь свою, 90 лет от рождения. Его продолжительные ночные бдения тяжелы были для врага нашего спасения: как многим древним подвижникам, так и Иринарху он нередко являлся видимым образом, чтобы различными страхованиями и искусами отвлечь его от молитвы; но старец Божий твердо помнил завещание Спасителя: сей род ничим же может изыти, токмо молитвою (Марк. 9, 29), и этим одним оружием он всегда побеждал искусителя. Он мирно почил в 1856 году.
  3) Старец Гавриил был родом из дворян и до монашества служил в офицерском звании. Он оставил память по себе строгим воздержанием и необычайным терпением. Но неисповедимым судьбам Промысла Божия, девять лет он страдал, и никто не слыхал от него ни одного ропотного слова. Сколько раз врачи и знакомые ни предлагали ему для облегчения болезни пользоваться скоромною пищею, он всегда говорил одно: "нет, не стану, не могу; да и болезнь моя не велика; я должен молить и молю Господа, чтобы Он, милосердый, для очищения души моей усилил ее". В предсмертные минуты он со светлым и спокойным лицом лежал и читал псалмы на память. Когда спросили его: что ты читаешь? он отвечал: "молитвы на путь", и вскоре за тем отправился в путь - в вечность, с псалтырью в руке, с псалмами на устах. Это было в 1851 году.
  4) Потаенный раб Божий Феодор Николаевич; Бобарыкин был сын помещика села Рябинок, Бобарыкина. С детства он казался каким-то идиотом. Понятно, каких слез стоило родителям такое несчастное состояние сына. Они давали разные обеты, налагали на себя особые посты, усердно молились; но все это, казалось, было полезным только для них, а не для сына: он не переставал быть идиотом; одно только радовало бедных родителей: это удивительное незлобие их сына. Покорившись во всем воле Божией, они отдали его навсегда в Одрино-Николаевский монастырь. Феодору в это время было уже около 30 лет. В монастырь он жил в особой келлии, с двумя слугами. Очень понравилась ему обитель: он часто без дела ходил в стенах монастырских взад и вперед и любовался обителью; в церкви становился то среди народа, то около святых икон, то подле настоятеля, и только подле икон он стоял чинно и благоговейно, а в других местах то шутил, то разговаривал, то делал замечания, как нужно молиться и т.п. Такое поведение Феодора многих соблазнило; даже иноки на него гневались и нередко говорили: "это барин (так обыкновенно Феодор называл себя) - одно искушение, что это? что ни дурак, - все к нам!" А слуги, приставленные отцом, осыпали его не только насмешками и ругательствами, но не редко и побоями. Феодор как будто ничего не замечал и не чувствовал, и до конца жизни своей сохранил изумительное незлобие. Кроме незлобия, замечали в нем какую-то прозорливость: "он проникал иногда в сокровенные мысли и желания человеческие, предугадывал имеющее быть большое стечение богомольцев, предсказывал грозу, бурю, дождь и прочее, и все это как будто без связи мыслей, шутя, иногда иносказательно. Игумену Серапиону он был предан всею душою, слушал и любил его, как отца, часто ходил к нему, долго беседовал и называл его обыкновенно братцем". Серапион на любовь отвечал любовью, так что, казалось, души их были так связаны между собою, что они понимали намерения друг друга. Вот, например, какой был случай: у священника села Одрина, моего предместника, умер сын, младенец. Желая похоронить его на монастырском кладбище, он пришел к настоятелю, где благословит он вырыть могилу для младенца. Настоятель назначил место, указав его приметы, и священник вышел от него. Вдруг шагах в 10-ти от келлии видит он Феодора с заступом в руках. Приняв благословение священника, он быстро побежал на кладбище и, остановившись на месте, указанном настоятелем, трижды назнаменовал крестом могилу, поклонился и ушел. Не редко и Серапион узнавал его мысли и желания. За три недели до смерти, Феодор, пользуясь еще цветущим здоровьем, стал часто подходить то к тому, то к другому и говорить: "знаешь-ли, ведь барин то едет домой... да, едет домой, брат, слышишь?" Кто слушал, но не знал, к чему его речь; многие и слушать не хотели. Но когда заметно стало, что он чаще обыкновенного начал посещать настоятеля, то стали думать: не отправляется ли он в самом деле на родину, в село Рябинки? Феодор Николаевич за два дня до смерти заболел и слег в постель: тогда поняли значение слов его. Феодор послал просить настоятеля, чтобы совершить над ним таинство елеосвящения, прощался со всеми, называя почти каждого по имени, тогда как доселе не знал он, по видимому, никого, и вскоре после соборования он мирно почил со словами на устах: "Владычице, пресвятая Богородице, спаси меня грешного, обитель и братию сохрани". Это было в 1855 году.
  Святыня монастыря.
  Господу Богу угодно было в разные времена прославить Одринскую обитель явлением своей благодати в чудотворных иконах. В настоящее время в обители находятся иконы:
  1) Пречистой Божией Матери "Споручницы грешных",
  2) Божией Матери "Утоленияя печали",
  3) Святителя Николая Мир-Ликийского чудотворца.
  Первая по времени появления есть икона Святителя Николая, Мир-Ликийского чудотворца. Об ней с неизвестных времен сохранялось следующее письменное сказание: "В царствование великого Российского при державе Княжества, явися святая икона чудотворца Николая на речке Одрине на древе сосне. Брянчане три брата родных, по явлению, взяв, принесоша во град свой. В граде нее, велику гневу Божию надежащу, бысть смертоносная язва; пришествием сея святая икона и тогда люди в три дни исцелишася от язвы. Граду же Брянску одержащуся и всему народу великою радостию, и сему чудотворному образу чудотворца Николая построена под горою церковь, веру не малу содержаще молебным пением и всенощным бдением; - волею Божиею созданная под горою церковь сгорела от грома и все здание церковное. А оная святая икона явиси на прежнем месте на древе сосне на брегу Одрине речке, и те прежде реченные Брянчане три брата, узрев святую икону, быша одержимы страхом и удивлением многим: никем несомо, но волею Божиею на прежнем месте; паки ему создаша малу церковь три сии брата на речке Одрине, колико лет не повествуется.
  Потом явися на брегу Песочне речке, о том извествует истинно бывший священник Симон, служитель тоя церкви; случися ему путешествовать, прииде на сие место, идеже ныне создася обитель Чудотворца Николая, видя на сем месте, на нем же церковь сия создашася, огнь велик, среди огня образ чудотворна Николая, во огни горяще, недоумевашеся, страхом велиим ужасся, вечеру сущу уклоннея на путь свой; по времени возвратися, ни памятствова виденный огнь, - явися ему образ на древе стоящи, во свете сияющ светлостью велиею. По принесении святой церкви в лето неведомо, изыде смертоносная язва Божиим повелением на град Карачев. Градские жители, пришедши во святую обитель во многих слезах, с великою честью и страхом взяша святую икону и несота во град, и святым ея пришествием в три дни исцелишася.
  В 1707 году сентября в 22 день Стольника Ионы Носильцева, жена его Иустинья, рабыня ея Марфа от зельной болезни во время херувимския песни исцеление приняша.
  В 1709 году августа в 1 день, происхождение честных древ, Стольника Ивана Петрова сына Ладыженского рабыня Прасковья от слепоты исцелися; бысть звон.
  В 1710 году Брянчанин бысть инок Августарий - от недуга исцелися.
  В 17-4 году города Орла купецкий человек Семен Балашев от недуга зельного исцелися. А от того времени начаша вси прибегать и исцелятися от многих различных болезней, и от прочих градов и сел и до ныне приемлют исцеление с верою приходящие.
  При державе княжества Российского - Антиминс свидетельствует, от Киева взят, вправду истинно по Бозе глаголющих. Ныне та церковь стоит нерушимо блюдома и покрываема силою Божиею на уверение многим народом, - хотящие да видят и исцеление приемлют.
  В 1808 году священник Никифор Александров от три-летняго разслабления исцелися, и в том же году господина Ржевскаго жена Мавра Васильева от болезни исцелися и неплодствия разрешися: три сына и три дщери роди.
  В 18-5 году Семена Неплюева сын Георгий исцеляся от болезни, - во дни и нощи бесна пребываше.
  В 1705 году Стольника Епифана Обрасова - его человек Никон от очной слепоты пятилетной исцелися.
  В 1-02 году Стольник Андрей Елагин исцелися от болезни.
  В 1706 году Карачевец Василий Титов от разслабления исцелися.
  В 1707 году сия церковь нача созидатися. 1710 года освятися при державе Царского величества Петра Алексеевича всея России Самодержца.
  Большая часть знамений, описанных в вышеприведенном сказании, относится к исцелению страждущих различными недугами: очевидное свидетельство цельбоносной силы явленной иконы Святителя Николая. Такою же цельбоносною силою Господь Бог ознаменовал и прославил эту святую икону и в наше время. Так в бытность, Карачевского уезда, в селе Старом с иконою Одринской пустыни Святителя Николая, - отца иеромонаха Феодосия, к нему явилась жена крестьянина собственника означенного селения Дарья Васильева Гришакова, и в присутствии нижеподписавшихся свидетелей заявила, что в продолжении трех лет до 1858 года, когда была принимаема в их селении, Старом, икона Святителя Николая, она невыносимо страдала порчею, от чего пришла в такое изнеможение, что едва могла двигаться; по пренесении же через нее иконы Святителя она тотчас же почувствовала облегчение; за тем заснула и, проснувшись, уже чувствовала себя совершенно здоровою; в каком положении находится и в настоящее время, февраля 21 дня 1800 года. К сему заявлению Карачевского уезда, села Старого, жена крестьянина-собственника Дарья Васильева Гришакова, а за нее и за сведетелей сего заявления села Старого крестьян Луку Прохорова, Никифора Никитина, Алексея Васильева, Онуфрия Феодорова и деревни Пальк... Ивана Артемонова - неграмотных, по их личной просьбе, окончивший курс Орловской семинарии, студент Григорий Иванов Шубский руку приложил. Что свидетельствую и вполне подтверждаю достоверность сего события - духовной ее отец, приходской Священник села Старого Иоанн Никольский (следует церковная печать). Свидетелем при заявлении сем был местный мировой посредник Димитрий Соколов. При означенном заявлении был волостной старшина старосельской волости Антон Иванов, и по неграмотству прилагаю (следует печать старосельской волости). Бывшая временно обязанная мне, а ныне жена крестьянина собственника имения моего, Карачевского уезда села Старого, Дарья Васильева Гришакова в продолжении трех лет была больна (порчею), от чего страшно мучилась и исхудала до такой степени, что по наружному виду ее нельзя было не считать за чехоточную в последнем градусе. Когда же, в 1858 году, я имел счастье принимать в своем доме, Карачевского уезда, Одринской пустыни икону Святителя Николая, то пред тем, как прикладываться к иконе, с больною начались такие конвульсии и страдания, что почти не было возможности ее подвести; но когда икона была перенесена через больную, то она сейчас же успокоилась, получила сильное облегчение и заснула; проснувшись же, почувствовала себя совершенно здоровою, в каком совершенно здоровом положении находится и по настоящее время. О сем чудотворном исцелении страдавшей считаю за священную обязанность довести до сведения отца Настоятеля Одринской пустыни. Февраля 12 дня 1805 года, Карачевский помещик, поручик и кавалер Димитрий Соколов. С подлинным верно. Настоятель Карачевского Николаевского Одрина монастыря, иеромонах Антоний".
  Между тем обитатели Николаевского Одрина монастыря уверены, что случаи исцеления записаны далеко не все, много было от этой дивной иконы и других благодатных пособий страждущим, но не было возможности от всех исцелившихся получить надлежащие сведения. Многое осталось ведомо Единому Господу и сподобившимся милости.
  В память одного из древних чудотворений, церковь установила ежегодно из города Карачева и окрестных сел в Одрино-Николаевский монастырь крестный ход, который и доныне по вере во всегда-присущую благодать чудотворений от явленной иконы Святителя Николая, совершается так: с 3 часов вечера на кануне первого четвертка после праздника Сошествия Святого Духа на Апостолов, водимые благочестием и теплою верою, жители города Карачева приходят в обитель, и с умилением повергаясь пред чудотворною иконою теплого Заступника, принимают ее благоговейно во свой град. Наконец та усохшая сосна, которую мы видим при выезде из города Карачева среди поля, усеянного мелким кустарником по пути в Одрин, - одиноко стоящею, становится теперь повторением той дивной, давно минувшей картины, вид которой наполняет каждую душу неизъяснимою радостью и благоговейным удивлением. Как в древние времена, так и теперь ожидает здесь Карачевский народ к принятию чудотворной святыни (в крестном ходу в прежнее время бывало духовенство со святынею из церквей сел: Вельмяминова, Дронова, Воейкова, Алымова и Девяти-Дубов), и дождавшись, молитвенно идет отсюда за оною в бесчисленном множестве до Соборной Архангельской церкви, где, по поставлении ее на уготованном месте, тотчас же начинается всенощное бдение. Таковое же совершается и в монастыре через всю ночь. С раннего, на следующий за тем четверток, утра начинается раздаваться звон Карачевских колоколов в дрогнувшем около реки Песочне воздухе. Это радостное предвестие того, что духовная процессия, по совершении Божественной литургии, двинулась из города. Торжество само по себе величайшее, но ему содействует еще сама, оживляющаяся в это время, майская природа. Другая духовная процессия из обители, соединившись с подошедшею из сельских церквей, выходит на встречу первой. Между тем у сказанной сосны та же картина. Здесь, у этого заветного места, давно уже волнуются толпы богомольцем, жаждущие приложиться к чудотворной святыне; золеная покатость к Одрину от множества народа кажется испещренным цветником; подходящие массы богомольцев унизывают собою древние стены Одрина. Еще немного, - и ожидаемая процессия пред нашими глазами; мы ее видим сопровождаемою множеством народа в преднесении перед Одринскою чудотворною святынею святых крестов, хоругвей, икон и фонарей, замкнутою собором священником, в блестящих священных облачениях. Под сенью позлащенных кивотов нельзя иногда различить высокого письма древней Одринской святыни, но мы часто утешались оным во время крестных ходов, особенно тогда, когда солнце озаряло священные чудотворные лики. Наконец духовная процессия, двигавшаяся из Карачева и выступившая ей на встречу, слившись в один громаднейший полк Божий, входят во святую обитель и устроиваются у западных врат древнего Николаевского храма. Здесь, при водворившейся глубокой тишине, 0отец Настоятель обители начинает акафист Святителю Христову Николаю. По прочтении четырех икосов, начинается крестный ход вокруг храма; у северных врат читаются следующие, а у южных остальные икосы акафиста. За тем процессия входит во храм. Минуты умилительные для Одрина. Это минуты пламенной, благодарной молитвы жителей города Карачева за избавление их города от бывшей в древние времена моровой язвы; минуты пламенной молитвы пришедших богомольцем, с разными к Заступнику великому просьбами; самые лучшие минуты душевного настроения иноков обители, всецело посвятивших себя на служение Богу и на молитву перед Его Угодником за себя и за весь мир христианский. Много дум и мыслей возбуждалось в нас, когда мы представляли прошедшее и будущее этого крестного хода. Сколько перебывало в Одрине из разных сторон поклонников во время оного, и сколько перебудет их после! Сколько теплый Предстатель слышал и услышит обетов души, выражений горя и радости! Сколько при этой высшей духовной церемонии раздается возвышенных и самых отрадных мыслей о торжестве святой веры нашей! По расположении всех предметов Карачевской святыни в приличных местах, начинается отцом Настоятелем обители соборне с иеромонахами Божественная литургия, во время которой вся церковь бывает облита светом паникадил, ставников, лампад и горящих во многих местах свечей. Литургия всегда заканчивается назидательным словом уважаемого местного отца Протоиерея В. Д. Л... Иногда, по приличию места и времени, произносит таковое или градской, или сельский чередный священник. После благодарного молебна, на котором провозглашаемо бывает многолетие Государю Императору, обитателям монастыря, жителям города Карачева и окрестных весей, духовенство, по выходе из церкви, приглашаемо бывает отцом Настоятелем обители разделить трапезу; в это же время угощает обитель хлебом-солью пришедших богомольцем, и соседей. Непосредственно после трапезы духовенство и прочие почетные гости идут в келлию отца Настоятеля на чай. В 4 часа по полудни, звуком колокола дастся весть о времени возвращения процессии в Карачев, и через полчаса она движется тем же порядком. Такова бивает каждогодно духовная церемония в Одрине. Кто видал хотя раз ее, у того всегда она глубоко залегает в сердце и служит самым приятным воспоминанием о ней. Такова вера жителей города Карачева и окрестных весей в святителя Христова Николая и его древнейшую чудотворную икону. Смотри а) описи монастыря, в коих говорится, что в 1713 году, в память избавления города Карачева от моровой язвы, по Именному повелению, установлен из города Карачева и окрестных церквей в Одрино-Николаевский монастырь крестный ход; б) 1767 года указ за № 1064, подтвердительный о том же, и о должной встрече явленной иконы.
  Велика эта вера, но за нее больше воздаяний. Между жителями села Одрина, по всей вероятности, под влиянием в чудотворную силу иконы, сохранилось предание устное, что явленная чудотворная эта икона святителя Николая была по повелению церкви (1787-1791 годы) в рядах русских воинов, одушевляла сердца простолюдинов противу Агарян.
   Предание это можно назвать достоверным потому, что граф Самойлов, сын сенатора Самойлова (имение коих было в близком расстоянии от монастыря), женат был на родственнице светлейшего князя Потемкина, участвовал под его начальством в войне противу Турок, и в это время мог возбудить веру христолюбивого этого князя о принятии чудотворной иконы на войну.
  А от престарелых иноков обители слышно было и то, что чудотворная икона святителя Николая, предносима была вместе с другими на войне противу Поляков и Шведов.
  В действительности второго предания сомневаемся; его подтвердить нечем, хотя и говорит иностранный писатель Станлей, что с иконами Русские шли на встречу Татарам, Полякам и Французам. Их носили перед собою Димитрий Донской, Петр Великий, Суворов и Кутузов. Смотри Православное обозрение 1862 год, июль. Иностранная Богословская литература. Станлей.
  Святыня эта, как видно по самому письму и краскам, - святыня древняя. Мера этой иконы: длина 10,5 вершков, ширина 3 четверти. Снимок с нее точь в точь в меру подлинника, и за стеклом в выемном кивоте. В сребропозлащенной ризе подлинной иконы хранится часть святых мощей святителя и чудотворна Николая.
  Об этой драгоценной святыни мы известились из подлинного письма христолюбивого жертвователя ризы на чудотворную икону. Вот что пишет сей жертвователь в обитель: "На явленную святую икону святителя Николая, находящуюся в Карачевском Одрино-Николаевском монастыре, по усердию моему, сделана новая риза серебряная 81-й пробы по золоту чеканная; в ней весу с рамками 3 фунта 40,5 золотников, на задней стороне доска с надписью, серебреная 84-й пробы вызолоченная 1 фунт 51,25 золотника. В митре ризы камни: в опушке 1 суфир и 20 алмазов, на средине митры 1 бриллиант и 3 алмаза, на верху митры 1 яхонт осыпан розами, на нем крестик из мелких алмазов, по сторонам митры 2 суфира осыпаны розами и мелкими алмазами, в низу ризы надпись эмалевая. В евангелие ризы золотой ковчежец 92 пробы, весу 16,75 золотников. В нем положены часть святых мощей святители чудотворца Николая. Святыня эта, издревле хранимая и чтимая в фамилии нашей, как пересказывала мне родительница моя, передана в фамилию нашу от родственной нам фамилии Калужского гражданина Трубаева, что говорю во чистой совести и подписуюсь, по месту рождения моего, Калужский купеческий сын, в последствии, Орловской губернии, Карачевский купеческий сын, в настоящее время купец города Жиздры 2-й гильдии Николай Феодоров Желоховцев, 1868 года, апреля".
  Вторая по явлению в Одрино-Николаевском монастыре чудотворная икона - Божией Матери "Утоление печали".
  Об этой иконе "Утоление печали" сохраняется в монастыре следующее письменное сказание: Главное наше намерение - в сих строках указать только на одну Икону Одрина монастыря, известность коей еще не столько распространена, может быть, вследствие некоторого покрова, за коим утлевается ее благодатное действие по многообразным требованиям молящихся. Уже самое наименование иконы поясняет, что действие оной совершаются более в тайнах человеческого сердца. Икона называется "Утоление печали". Такому ее наименованию соответствует и самое изображение лика. Пресвятая Дева, преклонясь лицом на свою левую руку, как бы печально вслушивается в болезненные скорби, изливаемые пред Нею молящимися, от чего внимание Ее так будто разделяется между находящимся с Нею Предвечным Младенцем и между предстоящим и просящим Ее помощи. Правая рука Ее придерживает стопы Божественного Сына и Сей держит в руках, приподнявши к верху, свиток, на котором изображено следующее Божественное увещание: суд праведен судите, милость и щедроты творите кийждо ко искреннему своему, вдовицу и сира не насильствуйте, и злобу брату своему в сердце не творите. Живопись лиц темного греческого колорита с мягким, тихим выражением кротости и любви, так что, взирая на лик Богоматери, сердце невольно согревается теплыми чувствами веры и несомненною надеждой на содействие и помощь. Тип изображения сей иконы, если принять в руководство мысль, содержащуюся в одном из кондаков акафиста в честь сия иконы, произошел не от произвольного вымысла человеческого, а есть явленный чудесным образом пред очами апостолов. Именно, 6-й кондак акафиста так повествует о сем: "Проповедницы Богоноснии Апостоли, по вознесении Господни, при освящении храма Твоего, невидимою рукою изображенный шаровными подобии на стене обретше образ Твой Владычице, рожденному от Тебе Богу воспеша: Аллилуиа".
  Что касается до местопребывания сей чудной иконы в Карачевском Николаевском Одрине монастыре; то о сем так сообщает устное предание старожилов-крестьян, принадлежавших некогда графу Самойлову, которого имение находилось в недалеком соседстве с монастырем. Икона эта до 1784 года составляла заветную домашнюю святыню сенатора графа Николая Борисовича Самойлова и пребывала постоянно с ним в его московском доме. В следствие же многих, сделавшихся гласными, чудодейственных пособий от нее, когда граф, по евангельскому завету - не хранить зажженной свещи под спудом, и по внушению может быть церковной власти, долгом почел передать сию икону в храм, как более соответствующее место действующим от нее святым силам, - он не хотел передать в свой придельный храм в Москве святителя Николая чудотворца, что в Пупышках, а, продержав ее еще некоторое время у себя в доме, вывез оную в это свое имение, соседственное с монастырем. Привезя сию святую икону в имение свое, граф тут же занялся устройством нового, теплого придела при монастырском Николаевском соборе в честь иконы Божией Матери "Утоления печали", по окончании которого и по благоговейном внутреннем украшении оного, граф передал и сию заветную святыню своего дома, для помещения оной на уготованном для нее видном месте в иконостасе, именно по правую сторону от царских врат, где она и доныне пребывает.
  Празднование оной Греко-Российская церковь определила дважды в год: 25 января и 9 октября. В эти дни бывает значительное стечение народа в монастырь, впрочем более окрестного. На южной стене внутри этого придела вделана медная доска, означающая гравюрными литерами место погребения тайного советника сенатора и кавалера Николая Борисовича Самойлова и время кончины его 1787 год апреля 21 дня, который был и днем его рождения в 1721 году. Вверху сей надписи в резно-вызолоченном клейме помещается небольшая икона Божией Матери Смоленской. Из всего вышесказанного видно, что сия, находящаяся в Карачевском Одрине монастыре, икона Божией Матери "Утоления печали" есть подлинная, составлявшая драгоценную и прославленную святыню дома Самойловых.
  Не знаем, с каких времен и откуда ведет начало чудотворная икона "Утоления печали", находившаяся в доме Самойловых; нам известно из приведенного памятника то только, что она за 1784 год составляла заветную святыню этого дома, и что от нее появились в то время благодатные исцеления. Совпадение времени чудодейственных, сделавшихся гласными, от этой иконы пособий, - и печали, под тяжестями коей изнемогала Одрино-Николаевская обитель, было началом непостижимых судеб Божиих над обителью. Благодатные пособия людям появились от иконы Божией Матери не прежде и не после, а как раз в то самое время, когда печаль обители приносилась к Богу; и когда иноки ceй обители с тою смиренною верою, что никтоже совершен, токмо един Бог (Лук. 18, 19), в Нем одном искали утешения. Иначе объяснить нельзя, почему прославившаяся икона Утоления печали принесена в дар обители, а не тому храму, в приходе которого состоял дом Самойловых; за этим должны были следить и власть гражданская, и начальство духовное, да и сам граф Самойлов едва ли имел какие данные лишить приходскую церковь этой благодати (устное предание гласит, что граф Самойлов отправил в Одрино-Николаевский монастырь с прославившеюся чудотворениями иконою Божией Матери "Утоления Печали" инкогнито). Не дело ли это Промысла Божия об обители; не дело ли это непреложного ходатайства у Бога и у Своего Сына Господа нашего Иисуса Христа Самой Царицы небесной за эту обитель? Чем более проникаем во глубину этого богатства благодати, тем она становится осязательнее для нас, тем яснее уразумеваешь, что чтитель обители Одрина граф Самойлов, был только орудием Промысла Божия, - и тем живее веруем, что это именно были те самые, по принесении в Одрин иконы чудотворения, о коих автор памятника не упомянул, и о коих мы сами узнали из достопамятного поучения нашего Архипастыря. Припомним обстоятельства: иноки Одрино-Николаевской обители расходились по другим монастырям в следствие бедности и неурядиц по Одрину, и что удивительного, что они разошлись бы, и обитель опять запустела б, как с нею было в старину, если бы Царица Небесная, утолявшая всяку слезу от лица земли, не явилась к несчастным в Своем чудотворном лике, изображение коего представлено как бы печально вслушивающимся в болезненные скорби несчастных. Притом в честь этой иконы, сверх всякого ожидания со стороны иноков, тогда устроена была обитель Царицы небесной (т.е. придельный храм) между человеками в обители человеков, посвятивших себя на служение Богу. Не чудеса ли это от иконы Утоления печали? Итак сопоставляя этой давно минувшей чудной картине картину настоящего спасительного, заключить нашу статью об этой дивной иконе достопамятными словами нашего Архипастыря, с коими он обратился сперва к мирянам так: "Кто из нас в сей жизни печали не причастен? Кто свободен бывает от слез, скорбей и огорчений? Мир сей издавна именуется юдолию плача, морем житейским, а люди пловцами по морю сему, - и именуются справедливо. Редким приводится (если только приходится) совершать плавание сие без бури, без волн и кораблекрушений. Слезы и плачь встречают человека при первом появлении его на свет. С летами горести и скорби увеличиваются. С возврата юношеского многие страсти, как волны, обуревают нас и со всем готовы потопить. А в старости немощи душевные и телесные приближают нас ко гробу и часто не с миром, тишиною и радостью, а со страхом, смущением и волнением сердечным. Кто же утолит все наши печали, мятущие и обуревающие нашу жизнь, с колыбели до гроба, как не Божия Матерь Утоления печалей! Кто проведет нас безопасно по дебрям и стремнинам многомятежной жизни сей, как не Путеводительница всех странствующих и взыскующих отечества?" … Приходи сюда всякий нуждающейся в Ее помощи и покровительстве, и взывай устами и сердцем пред Ее чудотворною иконою: "Богородице, надежда наша, радость и утешение наше, избави нас от всякого зла и утоли наши печали" …. Далее к инокам: К вам слово мое, обитающие в обители сей ради спасения. Если утоление печалей нужно для живущих в мире, то тем более оно необходимо инокам, удаляющимся от мира, чтобы оплакивать грехи свои. В постоянных лишениях, скорбях и слезах иноки должны проводить время жития своего, как сознающие и чувствующие утрату райского блаженства и оплакивающие оную. Самая одежда иноков должна располагать их к постоянному покаянию и сокрушению о грехах. Не для них радости и увеселения мира сего. Не для них удовольствия и наслаждения земные, коими утешаются сластолюбцы, забывающие о Боге и своем спасении. Кто же утешит верных иноков, оплакивающих грехи свои и всех ближних, как не Матерь Божия, избавляющая нас от грехов и напастей. Храм сей - раннее и позднее их прибежище, а предстоящая икона Утоления печали – предмет постоянного их поклонения пред изображенною на ней Владычицею.
  Третья чудотворная икона в Одрино-Николаевском монастыре Божией Матери «Споручницы грешных».
  Об этой чудотворной иконе сказано нами в журнале "Странник" (март 1862 года)следующее: Икона пречистой Божией Матери, Споручницы грешных, находящаяся в Одрино-Николаевском монастыре, очень долгое время не обращала на себя внимания, и, как малоценная и обветшавшая, она часто переносилась в обители с места на место, наконец поставлена была в обветшавшую часовню. Но с 1843 года Царица небесная благоволила открыть о Своей иконе в сновидениях многим жителям города Карачева, и тогда стали притекать к ней во множестве за помощью. Благоговейною радостью взыграло сердце обители. Старец Серапион, тогдашний настоятель, омыл святую икону, прочел ее надпись и торжественно перенес из часовни в церковь, где от нее в избытке заструились благодатные потоки исцелений. Многие из чудес записаны, многие нет. Не удивительно, что после того в храме Одринской обители почти неумолкаемо раздавалось: "радуйся тела нашего врачевание, радуйся души нашей спасение!" А Серапион настоятель, как невинное дитя, только плакал от избытка радости и повторял братии слова Елисаветы: откуда нам сие, да прииде Мати Господа нашего к намъ?.. Испросив благословение местного святителя на снимку копий с чудотворной иконы Споручницы грешных для раздачи усердствующим обители, он пригласил в обитель четырех искусных художников, которые тогда же с благоговейным усердием принялись за порученное им дело. Копии с чудотворной иконы быстро стали появляться во всех местах православного царства русского. Одна из таковых копий пользуется особенною известностью: это икона Споручницы грешных в Московском храме в Хамовниках. Эту икону Серапион послал в 1847 году в благословение благочестивому жителю Москвы подполковнику Бонческуло, который оказал радушный прием иеромонаху Одринской обители, бывшему в Москве для сбора доброхотных пожертвований на ризу чудотворной иконы Божией Матери, Споручницы грешных. В 1848 году, когда Россия испытала на себе праведный гнев Господа, карающего грехи, когда появилась во многих местах губительная холера, в то время прославилась в Москве чудотворениями эта самая икона, которою старец Серапион благословил благочестивого страннолюбца Бонческуло: елеем от святой иконы многие мазались, многие пили и получали исцеление. Тогда она из дома Бонческуло перенесена во храм. Но и в другие из поступивших в этом роде иконы в отдаленные стороны в дар и благословение от обители: в Иркутск, Тобольск, Томск и на Кавказ, куда с разрешения Епархиального Начальства, с 1845 года по 1847 год, отправлялся для сбора доброхотных подаяний, на устроение нового храма в монастыре, иеромонах С-ний, - не мало оказали чудодейственных пособий страждущим различными недугами. О благодатных же пособиях, коими благоволила Царица небесная ознаменовать Свою пречудную икону Споручницы грешных, находящуюся в Одрино-Ннколаевском монастыре, приводим здесь дословную выписку с копии показания, данного настоятелем отцом, Серапионом, поэтому делу, депутату с духовной стороны.
  Вот она: 1848 года августа 19 дня, Карачевского Николаевского Одрина монастыря строитель иеромонах Серапион, в следствие объявленного мне от Присутствующего Карачевского Духовного Правления прот. Захарии Попова продписания, присланного от Его Высокопреосвященства Смарагда, Епископа Орловского и Севского, и кавалера, от 18 сего августа за № 5269, дал сие, по долгу священства, показание:
  а) в оный монастырь определен я строителем 1 декабря 1834 года, и святая икона Споручницы Божией Матери находилась за монастырем в обительной часовне между другими иконами в неизвестности мне, и я ни от кого о том не слыхал, - находилась ли она до меня на колокольне между обветшалыми иконами, не знал и повода не имел.
  б) Вероятно, года четыре или пять тому назад, Карачевского сына, а ныне мещанина Михаила Никитина Почепина жена Александра Васильева приезжала летом в подведомственный мне монастырь с больным сыном Тимофеем, который, будучи двух лет, был одержим сильными припадками, случавшимися более пяти раз на день, к прекращению коих, как она после объяснила, все средства со стороны медиков оставались недействительными. После Божественной литургии она, Васильева, просила отслужить молебен Божией Матери Споручнице грешных, находившейся в обветшалой часовне; в удовлетворение просьбы ее, молебен тогда же был отслужен в той часовне пред иконою Споручницы Божией Матери, в мою бытность, в первый раз, и по отслужении такового молебна, как она сама тогда же объявляла, сын ее тот выздоровел; исцелился ли при пении слов: восною радуяся тоя чудеса, того в радости сердца припомнить она не могла. По каковому необыкновенному случаю, оная икона Споручницы Божией Матери тот же час взята была мною из той часовни с подобающею честью и промыта как следует, так что возможно было прочитать имеющуюся около нее вокруг надпись, которая от многой на ней издавна пыли даже и не видна была; содержание ее следующее: Аз Споручница грешных к моему Сыну, Сей дал Мне руце слышати мя выну, да тия, иже радость Мне приносят, радоватися мне испросят. Вследствие чего, на том же месте выстроена мною часовня новая, и с того времени оная икона сделалась известною, и постепенно начал народ к ней притекать и получать исцеление от болезней.
  в) Также действительно и то, что свояк означенного мещанина Михаила Никитина, Карачевский мещанин Иван Мартинов, ныне умерший, получил от оной святой иконы исцеление в болезни своей, заключавшейся в беспрестанной икоте.
  г) Точно, неоднократно объявлял мне помещик Дмитрий Петрович Воейков, живущий Орловской губернии в селе Архангельском, что сын его Иоанн, у коего были сведены члены, совершенно выздоровел после отслужения пред оною иконою молебна, в чем может он, Воейков, утвердить.
  д) Карачевская мещанка Александра Акулова объявляла мне, что года три тому назад сын ее Николай одного года, будучи одержим так называемою младенческою болезнью, которая продолжалась более 30 недель, по отслужении по обещанию ее молебна Божией Матери Споручнице грешных, сын ее тот выздоровел.
  е) Карачевский купеческий брат Павел Семенов Сытин объявил мне, что более года тому назад, как дочь его Александра, будучи 8-х лет, была одержима золотухою, и после долгого врачевания медиками, совершенно ослепла; по отслужении же молебна пред иконою Божией Матери Споручницы грешных и помазании глаз больной маслом из лампады, горевшей пред иконою Споручницы, она получила исцеление от болезни.
  ж) Служащий в Карачевском уездном Казначействе коллежский секретарь Василий Семенов Александров, 24 минувшего июля, объявил мне, что жена его Наталья Васильева 28 июня сего года была одержима холерою, от коей тогда же выздоровела, когда он дал ей выпить ложку масла деревянного, взятого из лампады, горевшей пред иконою Божией Матери Споручницы грешных, и оная икона во время болезни той являлась ей в ее комнате на стене. Кроме прописанных чудотворений от оной иконы Споручницы грешных, есть по слуху еще много благодатных пособий на многих, с верою к ней притекающих; но я теперь указать положительно не могу, потому что оные оказываемы были проезжающим чужегородцам, совершенно почти для меня неизвестным, кои иногда были в отсутствие мое от монастыря по надобностям. За тем, объяснивши обстоятельства принесения в дар и благословению от обители копии с чудотворной иконы Божией Матери Споручницы грешных, отец Серапион закончил свое показание собственноручною своею подпиской так: "что показую по долгу священства сущую правду Карачевского Одрина монастыря строитель иеромонах Серапион".
  Чудодейственная благодать Божия никогда не переставала проявляться по мере веры над теми, которые искали помощи у Бога в святой Одрино-Николаевской обители пред чудотворным образом Божией Матери, Споручницы грешных, и пред другими этой обители чудотворными иконами, о коих сказали мы выше. История Одрино-Николаевского монастыря и его святыни передала нам, насколько возможно, о многих различного рода чудесных исцелениях: от явленной иконы Святителя Николая, совершившихся в древние и недавние времена, и от чудотворной иконы Божией Матери Утоления печали; перед нами еще не закрыта пелена в наше время дивных событий от чудотворной иконы Божией Матери, Споручницы грешных. Пусть неверие, сколько угодно, усиливается подорвать подлинность этих событий; оно всегда будет разбиваться о камень веры и исторической достоверности. Если господин Бонческуло насчитал до пятидесяти крупных чудес от принесенной ему в дар и благословение иконы - копии с чудотворной иконы Божией Матери, Споручницы грешных, находящейся в Одрино-Николаевской обители; то их можно бы считать здесь сотнями, если бы в продолжение всего времени, по крайней мере хоть с 1843 года, находились такие благочестивые и усердные повествователи, каким показал себя господин Бонческуло. Обитель, как видно и из самого показания отца Серапиона, не держалась на этот раз, да и прежде, никаких почти формальностей. Все внимание ее, привыкшей находить пред иконою Божией Матери Утоления печали не только утоление, но и радость в этих печалях, сосредоточено было наконец на одном, собственном, ниспосланном ей от Господа, всесовершенном спасении. Только им одним была она занята, и в минуты своих утешений повторяя сбывшееся над нею псаломское изречение: по множеству болезней моих в сердце моем, утешения Твоя возвелиша душу мою (Псал. 93, 19), на все совершающееся взирала оком веры, как на одно в совокупности взятое Божие чудо. Что касается до проявления чудес над приходящими богомольцами иных городов, то очень могло быть и то, что многие из них облагодетельствованние, видя отсутствие формальностей и не считал нужным возбуждать оныя, скрывали в тайне силу Божию. Между тем близкими путями предано было гласности два случая чудотворения, о которых и хочу, насколько доступно мне, передать читателям.
  Это: 1-е: избавление Одрино-Николаевского монастыря от свирепствовавшей в 1848 году холеры, и 2-е - избавление одной благочестивой паломницы старушки от несчастного приключения в пути и недостатка средств к жизни, в следствие чего она была в унынии.
  1) В Одрино-Николаевский монастырь, когда свирепствовала и в Орле, и в Карачеве и по окрестностям холера, богомольцы тянулись со всех сторон. Плелись и не отставали от своих попутчиков заболевавшие в пути, и теснились у чудотворной святыни Одрина и денно и нощно. Здесь, в этом тихом и Богохранимом пристанище от бед и скорбей, - пристанище и прибежище, где неумолкаемо раздавалось: "Радуйся тела нашего врачевание, радуйся души нашея спасение, радуйся Невесто невестная, - страх и опасение за себя и других были во мыслимы, и душа, кроме умиления сердечного, ничего не ощущала". Внешние чувства видели одну только умилительно- поразительную картину молящихся и плакавших о грехах, - молящихся и сорадовавшихся обители. Везде были предприняты всевозможные предосторожности от холеры, но в Одрине спасались и лечились одною молитвой, — не только никто, не смотря на многолюдное стечение народа, и не смотря на время года, не заболевал, но и те, кои прибыли в Одрин с признаками припадков холеры, возвращались здоровыми. Способом столь дивного врачевания воспользовались с верою жители города Орла. По прибытии к ним святыни Одринской, болезнь, ограничившись одною Одринскою жертвою за многих Орловских, начала ослабевать, и наконец, за то время, какое пребывала там святыня чудотворная, совершенно прекратилась.
  2) Избавление благочестивой странницы старушки от несчастного приключения в пути и от уныния, в которое она впала, бывши в Одрино-Николаевском монастыре. Об этом довелось нам лично слышать от самой странницы, которая по селу Одрину и в монастыре известна была под именем полячки. Наталья Никифоровна - так звали эту почтенную старушку, живши со мною по соседству в доме престарелой вдовы дьячихи села Одрина - Михайловны, имя коей не упомню, вот что рассказала мне оставшись на 23 году моего возраста от бедных, живших в Варшаве, родителей дворян (шляхты) круглою сиротою без приюта и средств, случайно, среди горести моей, я утешена была в одном русском семействе рассказом об истинах христианской веры и святых русских иноческих обителях; почему и вздумала я всю жизнь мою посвятить исключительно странствованию по этим святым обителям, для поклонения находящимся в них святыням. С целью в первой же из таковых принять христианскую веру, я сначала пошла во святой град Киев, где и удостоил меня Господь Бог этой великой Своей милости, на 37 году моей жизни. За тем, в течении нескольких лет, я была – в Соловках, в Троицко-Сергиевской Лавре, в Ростове, Воронеже, Задонске, Тихвине, Новгороде и в других монастырях, была в сороковых годах и в Одрине у Угодника Божия и Утолимой Божией Матери (иконы же Споручницы грешных тогда еще не было). В недавнее же время, именно в 1851 году, поотдохнувши несколько в Киеве, вздумалось мне пойти опять странствовать. Целью моего путешествия была снова Троицко-Сергиевская Лавра. Долго ничего не встречала я на пути, дни по три приходилось идти одной; но когда перешла город Севск, тоже без товарок, я свернула в кустарник, и только хотела около ручейка подкрепиться - поесть, смотрю предо мною, откуда не возмись, страшный здоровый мужчина простолюдин с подозрительным оружием в руках. На вопрос его, сделанный мне грубым голосом: откуда, куда иду, давай деньги, я отвечала: Одринская, иду домой, и товарки хворую меня бросили. Незнакомец, поглядев на меня искоса, что-то пробурчавши, сейчас же удалился. И до сих пор не дам себе отчета, что заставило меня назвать себя Одринскою. Здесь в Одрине, куда я рассчитывала отправиться на возвратном пути, а теперь пришла прямо, при первом же Богослужении явилось у меня сильное желание остаться навсегда у той благодатной святыни, силою которой я невидимо сохранена была от напасти; но мысль: где найти в селе Одрине приют, и на какие, при постигшей старости, средства жить, - омрачала душу мою, иногда даже в минуты молитвы, страшною тоскою. С каждым днем недуг этот увеличивался, и тем более казался опасным по последствиям, что от него обнаружилось у меня кружение и трясение головы. Хозяева, у которых остановилась я на время, не хотели меня держать. Находясь в столь несчастном положении, села я однажды после обедни у той часовни, где находилась прежде чудотворная икона Божией Матери Споручницы грешных, и не зная куда пойти и отдохнуть, залилась горькими слезами. Звонили за трапезу; как вдруг предо мною батюшка отец Серапион. Подавая просфору и несколько медною монетою денег, он сказал: утреннюй ко Господу Богу и молись прославленной Им святыне. В селе Одрине есть добрые люди. Как раз об этой же поре на следующий за этим случаем день, я приглашена была приезжими дворянами Э-ми на гостинницу, которые расположили добрую мою Михайловну принять меня, и обещались обоим помогать нам по возможности. Этою помощью мы и живы. Молимся о себе и благотворителях. Простарелая и благочестивая Наталья Никифоровна, часто посещавшая приходскую церковь и не опускавшая ни одного монастырского Богослужения, на 63 году с родства своего и девства, в мире почила о Господе под убогим кровом вдовствующей дьячихи в 1801 году, и погребена на общем монастырском кладбище.
  Мера чудотворной иконы Божией Матери, Споручницы грешных: 1 аршин 7,5 вершка вышины, 1 аршин 4 вершка ширины. Риза на иконе сребропозлащенная, вся унизана драгоценными камнями. Время написания ее нельзя определить с точностью. Орнамент краски и все направление искусства с большою вероятностью можно отнести не далее как к XVII, а может быть к XVI веку. Не смотря на это, рисунок очень правилен, и произведение особенно важно тем, что в нем строго сохранен характер благочестия; лица правильны по выражению греческого колорита и проникнуты скромностью и смирением. Сверх того, оно заключает в себе драгоценные данные для художников в указании возраста изображенных лиц, и той предивной доброты каждого из них, которая невольно приковывает к себе сердце человека, а в минуты сокрушения о грехах отрешает ум от всего земного. Пречистая Богоматерь изображена в виде держащей на святых Своих руках Предвечного Сына Богочеловека в младенческом Его состоянии, а Сей сидящим у Ней и подавшим обе всемощные ручки в правую руку пренепорочной Матери Своей. Оба они видятся как будто сейчас окончившими первой важности вопрос о всех притекающих к Царице небесной с верою, коих пришел спасти рожденный от Нея возлюбленный Сын - Бог Слово Отчее; от того и светлые взоры их проникнуты необъяснимою совокупною радостью ожидания имеющих предстать пред пречистым сим образом со словами веры и надежды.
  Празднование сей иконы определено православною церковью 7-го Марта.
  Двадцать восемь лет уже прошло, как многие безнадежно бедствующие в тяжких обстоятельствах, побуждаемые верою, стали притекать к просиявшей благодатными дарами иконе Божией Матери, Споручницы грешных, с молитвенным упованием на всемощное заступничество Царицы небесной, и удостаивались чудесного исцеления от болезней и неизбежных бедствий. С незапамятных времен эта же святая Одрино-Николаевская обитель славится даром чудесных исцелений, бываемых от явленной иконы Святителя Николая; около ста лет молятся и иноки и окрестные жители у чудотворной иконы Божией Матери «Утоление печали» и изливают пред Заступницею рода христианского свои скорби.
  Пройдут еще времена, и благочестивые Христине не престанут прибегать в Одринскую обитель, - прольют здесь молитвы и воздыхания, обретут утешения и назидания, воспримут освящение и спасение. Господь на месте сем (Быт. ХХVIII, 16, 17).
  Священник Стефан Красовский.